富川山茶油調(diào)和油價格

淘寶上很多賣的，一般3~4塊錢一斤（不加運費），用來洗碗、洗果蔬還不錯，手不會像用洗潔精一樣毛毛的

廣西賀州市富川縣油沐村茶油加工廠

佳思多

這兩個地方都有

山潤山茶調(diào)和油價格

是正規(guī)的，山潤山茶油是屬于一線品牌。并且排名在第四，屬于十大品牌之一。

山潤山茶油由湖南山潤山茶油銷售有限公司出品，該公司成立于2018-12-11，注冊地址為湖南省岳陽市平江縣高新技術產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

茶油，油茶籽油俗稱，又名山茶油、山茶籽油，是從山茶科山茶屬植物的普通油茶（Camellia oleifera Abel）成熟種子中提取的純天然高級食用植物油，色澤金黃或淺黃，品質(zhì)純凈，澄清透明，氣味清香，味道純正。

富川山茶油10斤裝多少錢

黃石的特產(chǎn)有：

1大冶勁酒 2黃石松花皮蛋 3黃石港餅 4珍珠果米酒 5河口螃蟹 6金柯辣椒 7保安狗血桃 8保安水芹菜 9富川山茶油 10太子豆腐 11金牛千張 12還地橋魚面 13孔雀石 14陽新屯鳥 15印子粑 16靈溪豆豉 17老四門豬油餅 18陽新芋頭圓。

富川山茶調(diào)和油的價錢

應該是血皮菜，又名血碧菜、紫背菜，紅風菜。屬山茶亞目、菊科、菊三七屬植物。原產(chǎn)中國，主要分布在云南（麻栗坡、屏邊、西疇、福貢）、貴州（望謨、貴陽、福泉、荔波）、四川（峨眉山）、廣西（平樂、富川、賀縣、蒙山、岑溪、北流、靈山、防城、上思等）、廣東（懷集）、臺灣（臺北、宜蘭）。

形態(tài)特征：

全株肉質(zhì)，根粗壯，莖直立， 分枝性強，莖綠色，節(jié)部帶紫紅色。 嫩莖披微毛，葉互生在莖上為5 片，葉寬披針形或卵形，葉緣鋸齒狀，齒端紫色有 微刺感。 葉面濃綠色、略帶紫色，葉背紫紅色，幼葉葉背紫色濃、勻稱有光澤，老葉葉背紫色較淡?；S色，很少結子。

四川山茶油

1、普通油茶，又名中果油茶，主要分布在廣西，四川，浙江，湖南全國的主栽物種。

2、小果油茶，又名門西子；主要分布在江西宜春、福建、廣西；栽培面積僅次于普通油茶。

3、攸縣油茶、又名野茶子；主要分布在湖南攸縣、浙江富陽。

4、紅花油茶、主要分布在江西德興。

5、小黃花茶、主要分布在貴州赤水。

富川山茶油調(diào)和油價格5升

        市場上山茶油一斤十幾元都是假的。

①30-50元/斤：

這種茶油一般是用化學浸出法加工的調(diào)和油(把壓榨法剩余的茶枯用六號輕汽油浸提萃取，再分離精煉，再勾兌其他油種而成，簡稱調(diào)和油)，成本低，純度不高。

②60-150元/斤：

這種茶油有部分為浸出法提煉的純度較高的山茶油，也有部分為土榨法冷榨制作出的毛油;目前市場上這部分價格的茶油最為混亂，調(diào)和的，土榨的，冷榨的各種宣傳都有。

③160-280元/斤：

這種價格的基本上都是物理壓榨或低溫冷榨的純茶油，比如「山茶開了」品牌山茶油，采用的就是純物理壓榨，不加一滴浸出油，這種茶油營養(yǎng)最豐富，適合用來養(yǎng)生或作為藥食同源的食材。

富川食用植物調(diào)和油價格

文天祥赴死，是中國儒家精神的一座豐碑。 這座豐碑不僅體現(xiàn)在大義凜然慷慨赴死，或者“國要你死，你不得不死”的悲壯，而是體現(xiàn)在很多人不知道的卻留在歷史里的番外，在這個故事里，情和理達到了圓滿的大和諧。 我們對文天祥的誤解，在于認為他是為國盡忠的典范，這當然沒有錯，但他還是儒家道德的完美實踐者?！端问贰飞险f他“體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長目，顧盼燁然”，二十舉進士，對策集英殿，翩翩君子如玉，拔為狀元郎。考官興奮地對皇帝說：“臣敢為得人賀。”老丞相抓著他的手殷殷囑咐：“觀天時人事當有變，吾閱人多矣，世道之責，其在君乎？君其勉之。”宋室飄搖，文天祥讀孔孟之書，進而入仕，既沒有辜負往圣先賢，也沒有辜負國家的信任，后來的事我們都知道了，他富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈，臨刑殊從容，尸面如生，“留取丹心照汗青”。 青史留名的是他，而他背后的人，是他弟弟。 文天祥在家中排行老大，底下有三個弟弟，大弟文璧，二弟文霆，三弟文璋。文天祥的父親，叫文儀，號革齋。宋理宗寶祐四年丙辰（公元1256年），也就是文天祥21歲時，文爸爸送文天祥和文璧兩兄弟去臨安（當時的杭州）參加省試。二月初一，禮部放榜，兄弟兩人都榜上有名；但是五月初八的集英殿殿試，參加的只有大哥文天祥，二弟文璧卻不見身影。 放到我們今天來解讀這件事，是不可思議的，你試想一下，你高考考到最后一門課，因為什么事情，竟會讓你缺席這最關鍵的一次考試呢。文璧這是殿試啊，比高考可重要多了，過了就能拿到名次。為什么文家二兒子，沒去參加殿試呢？ 因為文爸爸中暑生病了，兩兄弟商量了一下，殿試重要，但爸爸也重要。最后弟弟文璧覺得，哥哥你讀書比我好，那你去參加殿試，我留下來照顧爸爸。 文天祥也不負父弟所望，一舉中了狀元。 五月二十五日，文儀病重，天祥“告于朝，不俟命，亟去侍藥。”二十八日，文儀客死臨安，終年42歲。其實這一趟科舉，本來文爸爸是要帶著三兄弟一起來考的。文家確實是非常懂得培養(yǎng)小孩，文家的三兒子文霆，彼年才16歲，有一天在家里抄寫“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，卻一語成讖，生了一場重病，就一命嗚呼，沒有來得及參加會試。后來文天祥回憶起這個事，說文儀“哀仲弟不見”，“攬?zhí)閬许?，悒悒痛悼”。文天祥還說文儀起居無狀，身患暗疾，卻隱瞞著不告訴家人，才導致早早去世。 所以，文天祥中狀元沒多久，就因為父親去世，而“尋丁父憂，歸”（《宋史》）。 文家四兄弟，都被文爸爸嚴格教育，培養(yǎng)成才。入則孝，出則悌，尤其文天祥與文璧，因為年齡相仿，尤其感情篤厚。如果那時候有暢銷書，文儀也沒早逝，應該可以寫一本書，叫做《我是如何培養(yǎng)出狀元兒子》：“先君子不疾其不令昭蘇蒙滯納之義，方日授書，痛策厲，夜呼近燈誦日課。誦竟，旁摘曲詰，使不早恬，以習于弗懈。小失睡，即示顏色。盛寒暑，不縱檢束。天祥兄弟，栗栗擎槃水，無敢色于偷。”文儀愛書成癡，每得一好書，“注意鉆研，又以授天祥，俾轉教諸弟?！薄疤煜樾值芊顕烙枺缒菏滔ハ?，唯諾怡愉，不翅師友?！? 理宗開慶元年（1259年），文天祥全程陪同弟弟再沖科舉，得中進士。文璧升任瑞州新昌縣知縣，臨行時，文天祥寫《別弟赴新昌》詩，叮囑文璧：“天淵分理欲，內(nèi)外一知行。立政須規(guī)范，修身是法程。”宋恭帝德祐元年（1275年），元軍沿長江南下，逼近臨安，文天祥奉詔在贛州起兵勤王，奏請以文璧為助手。文璧得旨，主管書寫機宜文字，事無大小，文天祥都與文璧商議而后行。 宋元戰(zhàn)爭初期，兩人共渡艱難、互相支持。文璧全力支持兄長抗元，為其分擔憂患，承擔起了全部的家族責任。德祐元年（1275年）五月，祖母劉氏在贛州去世，文璧陪同母親曾德慈護柩回廬陵富川老家。十月，文天祥出知平江府，前去抗元前線，文璧奉祠閑居，擔起事親的責任。德祐二年（1276年）正月，文天祥出使元營被拘，元兵侵占江西，文璧把母親、妹妹和文天祥的妻妾子女全部接到惠州奉養(yǎng)。景炎二年（1277）三月，文天祥率同督府軍占領梅州，文璧歷經(jīng)艱辛，帶著母親和文天祥的全部家屬前來梅州相會。景炎三年（1278年）三月，同督府軍駐廣東潮、惠間，文天祥命文璧收復惠州。五月，行朝又任文璧為權尚書戶部侍郎，總領廣東財賦，兼知惠州。九月，文天祥駐軍海濱之船澳，母親曾德慈病亡，文璧從惠州趕來哭殮，與三弟文璋、二妹文淑孫扶母親靈柩回惠州。十一月，文天祥的長子生病，死在惠州，文天祥在潮陽聞訊悲痛萬分，而次子更早在空坑潰敗時被元兵俘去下落不明，傳聞已死。文天祥感到后繼無人，便要求文璧將其次子文升過繼給自己為子，文璧慷慨應允。祥興元年（1278年）十二月，文天祥在海豐五嶺坡被元兵俘獲。當時文璧在惠州，他寫信給獄中的哥哥：“升子宜為嗣，謹奉潮陽之命。”文天祥被押赴元朝京城大都前，文璧來廣州與兄訣別，再次承諾把文升過繼給他為子。 次年在兵馬司獄中，文天祥思念弟弟，回憶了此次訣別：“兄弟分離苦，凄涼憶去年。何以有羽翼，飛去墮爾前?！薄吧惩睇n鸰寒，風吹紫荊樹。忍淚獨含情，江湖春欲暮?！蔽奶煜檫€急切地盼望文璧來大都，以便兄弟見面，托辦后事?！伴θA晴雨好，風急筆足寒。百戰(zhàn)今誰在？羈棲見汝難?！薄安灰娊瓥|弟，急難心惘然。” 但文璧早在文天祥被俘的那年冬天，元軍猛攻其駐守的惠州時，就已經(jīng)開城投降，帶民歸順了元朝。 沒有人知道兄弟兩最后一次見面到底說了什么。 到底是文璧執(zhí)意投降，還是文天祥勸說了文璧投降？ 無論如何，文璧降元是不爭的事實，也成為很多人批評文天祥的黑點。元初，就有人指責文天祥的弟弟不夠忠烈，還賦詩諷刺：“江南見說好溪山，兄也難時弟也難；可惜梅花如心事，南枝向暖北枝寒?！蔽奶煜樘栁纳剑谋谔栁南?，溪山指兄弟兩人；南枝與北枝也指兩人，因為文天祥曾寫過“江上梅花都自好，莫分枝北與枝南”的詩。 從歷史留下的證據(jù)看，至少文天祥對這事是默許的。1281年，文天祥寫信給文壁過繼給自己的兒子：“汝生父(文壁)與汝叔(文璋)，姑全身以全宗祀，惟忠惟孝，各行英志矣……”他有一首寫給弟弟的詩《寄惠州弟》，后人可以窺見一二：“五十年兄弟，一朝生別離。雁行長已矣，馬足遠何知？葬骨知無地，論心更有誰？親喪君自盡，猶子是吾兒?！毖哉Z之中，就是希望弟弟你，替我盡孝，完成家族使命，不至絕后。文天祥曾在文璧以降臣身份朝元時給他寫信，向他交代了五件事：在家鄉(xiāng)買地安葬自己的骸骨，如骨不能歸，可招魂封之；以文升為嗣子，使自己死而無憾；大妹一家流落大都，應竭力救出帶回老家；請知心朋友鄧光薦為自己撰寫墓志銘，如墓志一時不能公開，可暫先收藏以待將來；在文山建祠祭祀自己。 文璧也確實做到了這些事。他降元后，歷任臨江路總管、廣東宣慰使司事、宣慰使廣西分司邕管。為官之時，“念廣民兵后瘡殘，凡可以救民于水火與衣冠于涂炭者，盡心焉”。回到家鄉(xiāng)后，又為安頓和保護文氏宗族盡了孝心。他把母親的靈柩從廣東河源縣殯所移葬于故鄉(xiāng)；千方百計把流落大都的大妹文懿一家人領回江西老家；終身供養(yǎng)夫亡家破和身體病弱的二妹文淑。他代為經(jīng)理弟弟文璋的家事，養(yǎng)活兄長文天祥的家屬，收復他們兩家被元朝沒收的田產(chǎn)。他教育和培養(yǎng)表侄，救濟貧病的堂弟妹并為之喪葬，供養(yǎng)岳母和奶娘?？v然經(jīng)濟困難，仍設法買回被元朝沒收的祖?zhèn)骼衔?，建立家廟，祭祀歷代祖先，并為斷后的祖宗立嗣。他在文山買田創(chuàng)祠紀念文天祥，請僧人負責日常管理。他命文升間關萬里到北方找回了文天祥的妻子歐陽夫人，使之終老家鄉(xiāng)。他多方搜集文天祥的遺著刻印流傳，以其忠義思想教育后人。此外，文璧還尊重父親生前的朋友及誠待慕文天祥之名而來的遠近親疏，“家無宿舂，囊無留帛，親疏遠邇，畢用其情。四方來者，各得其所，愿欲而去”?？傊?，文璧極其所能，盡力而為，彌補文天祥因不能做到忠孝兩全而留下的遺憾。 而文家三弟文璋，則走向了與兩位兄長完全不同的道路，他隱居避世，終生不仕。 國難之下，文天祥三兄弟，或殉國，或投降，或歸隱，作出了迥然不同的人生選擇。卻也殊途同歸，兄弟一體，完成了忠義孝的圓滿。 就我個人來看，很難說是一種偶然。他們幼承庭訓，苦學儒術，既有父親殷殷教誨在前，也有家國感念在后，一定有一套顛撲不破的價值觀在維系著他們的選擇。 很多歷史劇里，英雄人物在自刎/跳江/行刑時都有這樣的臺詞：“恕孩兒不孝……”這里就包含了一個古老的兩難困境，忠孝不能兩全。儒家的忠孝觀，實際是非常宏大的，并不僅僅包含了君子修身內(nèi)圣外王的次第等級，還包含了對社會秩序理想模型的構建。在這個儒家的社會模型中，雖然家國天下有內(nèi)外之別，但卻沒辦法分清楚哪個更重要。君主，或者說政府，或者說官修歷史，不會主動號召士人階級棄孝從忠。 一旦官方這樣做了，相當于自毀根基，“盡孝”在孔子的“禮”中的地位有多重呢——他說“君子不可以不修身，思修身，不可以不事親”——雖然這種提倡，在后來漫長的發(fā)展中，不免摻雜了功利化的利用，假孝的偽君子也容易憑借著名聲獲得官場的通行證。但我們從儒家本義來看，孝，作為社會秩序的基石，奠定在人性論的基礎之上，拋棄了孝，就相當于滅絕了人性。 忠孝不能兩全的困境背后，是忠孝需要兩全的大多數(shù)。我個人是不喜歡《孝經(jīng)》的，我覺得《孝經(jīng)》對儒家倫理的詮釋，破壞了孔子確立的大格局，而把儒家的情懷壓縮在了實用主義的范圍內(nèi)。但《孝經(jīng)》開頭，就對最總要的忠孝辯證問題做了調(diào)和——“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也?！毙⒌拈_始，是對自我的珍惜，孝的終點，是光耀門楣，那么孝的組成部分，就是奉養(yǎng)父母，從物質(zhì)上照顧（事親），也從精神上奉養(yǎng)（色難），同時，生要有后，死要守孝。 文天祥殉國，是全了忠，也全了孝之終也； 文璋歸隱，是全了氣節(jié)，家國都拋在后面，只留清風在世； 文璧投降，是盡了孝，反倒是三人之中最艱難的一個，他不到弱冠之年，能夠為父親生病而放棄殿試，成全哥哥拿了狀元，后來重考才錄取為進士，足以證明他絕對不是貪慕虛榮之輩，誠然人是會變的，但本性和家庭影響在此，我更愿意相信，他是為了成全儒家的精神，是對人性的完美維護。 做英雄難，舍生取義，世上能做到的沒幾個；但如果空有一顆做英雄的心，卻連自己的家人都照拂不了，那這個英雄做來又有什么意義。 文家三兄弟是幸運的。 很多人沒有選擇，很多人只能有一個選擇，王朝變更的歷史中不斷重復著這些選擇的困境，一直到錢謙益和柳如是，到國黨敗退臺灣的孰去孰留，答案在當代人心中，或許也留待后人去回答。 但古人尚變通至此，今人卻求全責備。2002年12月6日，中華人民共和國教育部定出新版《高中歷史教學大綱》(試驗修訂版)，以岳飛與文天祥當年是參加“民族戰(zhàn)爭”(國內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭)而非“反抗外敵戰(zhàn)爭”為理由，不再將他們列為“民族英雄”，只承認戚繼光、鄭成功等為民族英雄。12月7日，中華人民共和國教育部新版《高中歷史教學大綱》主編余桂元發(fā)表觀點：“用歷史唯物主義觀點科學地分析對待我國歷史上的民族戰(zhàn)爭，國內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭，是兄弟鬩墻，家里打架，基于這一觀點，我們只把反對外來侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當中的地位與作用，但并不稱之為民族英雄?！? 2003年起，中華人民共和國新版歷史教科書中，文天祥已不再被明文稱為民族英雄。 如何評價文天祥的赴死，完。

本文引用主要參考《宋史》、《文天祥全集》； 觀點參考自俞兆鵬：《試論文璧降元問題》，載于《南昌大學學報(人文社會科學版)》第38卷第2期； 修曉波：《文天祥評傳》，南京大學出版社，2002年3月； 史實梳理來自羅輝：《一起來看文天祥兄弟與黃公略兄弟的人生》，載于儒家網(wǎng)