一、有沒有關(guān)于健康的詩詞？

1、健康是自然所能給我們準備的最公平最珍貴的禮物?！商?

2、健康是一種自由——在一切自由中首屈一指。 ——亞美路

二、冬季民謠養(yǎng)生知識 快?。。。。。。。。。〖庇?/h2>

【養(yǎng)生歌謠】秋季養(yǎng)生歌 秋氣肅殺天氣涼，注意保健不悲傷，早睡早起精神好，科學(xué)鍛煉保健康，散步慢跑正合時，登高遠眺心寬暢。雖涼未寒可耐凍，堅持冷浴身強壯。減肥秋季是關(guān)鍵，注目藍天調(diào)心境。養(yǎng)生宜行咽津功，室內(nèi)布置應(yīng)清爽。 【養(yǎng)生歌謠】“?！弊指? 美好時光心常憶，美麗風景心常游，舒心春酒心常飲，舒心詩歌心常吟，寬懷知友心常聚，寬懷笑聲心常開，抒情琴聲心常合，抒情民樂心常聽，

【養(yǎng)生歌謠】中醫(yī)保健就要訣（一）大腦為精明之府，日梳五百把病除。腳底為第二心臟，常搓涌泉益健康。日咽唾液三百口，保你活到九十九。日搓谷道一百遍，治病療疾又延年。 【養(yǎng)生歌謠】中醫(yī)保健就要訣（二）朝暮叩齒三百六，七老八十牙不落。人之腎氣通于耳，扯拉搓揉健身體。消疲健美伸懶腰，血運暢通最為高。安心靜坐延年壽，調(diào)身調(diào)息加調(diào)神?！酒凡琛?誰知雙目老來花，萬物忽然蒙薄紗。忍辱終須推走狗，耐饑畢竟血寒鴉，東觀江面漫天舞，西眺山頭滿樹霞。病愈原緣涵養(yǎng)好，陽臺搖榻品清茶。

【難得糊涂】 人太精明豈吉乎？得糊涂處且糊涂。三焦緊逼陳憂擾，雙股輕敲宿毒驅(qū)。取嚏升陽強肺腑，摩經(jīng)墜步健肌膚。老年朋友聞之喜，如獲深山尋寶圖。

【調(diào)和陰陽】 寧行徒步不行車，少食膏粱多食蔬。自療應(yīng)從經(jīng)絡(luò)始，養(yǎng)生當學(xué)氣功初。有經(jīng)自愈嬰兒體，無水可驅(qū)疾病魚。平日起居應(yīng)改革，陰陽調(diào)節(jié)此心舒。

【度秋闖四關(guān)】 秋季謹防干燥癥，潤肺養(yǎng)陰少活動。秋風蕭瑟多憂愁，情志暢達賞秋景。秋風勁吹呼吸道，預(yù)防感冒避寒冷。胸悶氣短莫大意，心腦血管易得病。

【勤動雙腳保健康】 木槌輕輕擊腳心，提神醒腦促血循。順逆時針轉(zhuǎn)腳踝，消除疲勞提精神。俯臥

【養(yǎng)生歌謠】住 住所有魚兼綠化，忌養(yǎng)犬貓防咬抓。開窗通風空氣佳，家具無塵長洗摖。不可無報無書架，廳堂有字且有畫。室曾風雅何須大，爽悅精神是我家。

動 動手動腳更動腦，身手敏銳智商高。勤做家務(wù)不辭老，奉獻社會不圖報。讀讀寫寫心情好，剪剪貼貼學(xué)到老。一身動則渾身矯，多動遐齡樂逍遙。

趣 情趣養(yǎng)生不閑話，興致盎然添歡樂。活得滋潤修養(yǎng)高，揮毫臨泄喜潑墨。評古論今有卓見，琴棋雅興暖心窩。桑榆晚景鎮(zhèn)燦爛，日子勝似神仙過。

七樂歌 3、動中取樂 三山五岳任我行，青山綠水融我情。春風為我送情感，神州大地留我影。4、助人為樂 浩浩正氣貫長虹，錚錚鐵骨似英雄。助人為樂行善事，崢嶸晚節(jié)夕照明。

【冬季健身調(diào)氣歌】飯后摩腹助胃氣，周身拍打除濕氣。吐故納新添生氣，顛踵抖體消病氣。頑童樁發(fā)長靈氣，全身干浴逐淤氣，安步當車村精氣。

【養(yǎng)生最佳時間】洗澡睡前一點鐘，傍晚鍛煉最適應(yīng)。最佳睡眠時子午，飯后一時茶潤喉。牛奶睡前兩點鐘，水果飯前一時用。身曬太陽早八點，下午四點也可行。

【清晨五動】醒后伸懶腰，呼吸哈哈笑。居高遠眺望，四方都看到。雙手摖面部，上重下輕巧。

【常讀書報防衰老】勤學(xué)多思善動腦，激活代謝腦細胞。為了增強記憶力，常讀書報鍵頭腦。書報之中談養(yǎng)生，堅持學(xué)習部衰老。增長知識心愉悅，發(fā)揮余熱樂逍遙。

【心寬可長壽】思想充實信心增，生命活力靠運動。與人為善道路廣，環(huán)境優(yōu)美心寬松。自我調(diào)節(jié)憂變喜，難經(jīng)順念迎春風。純潔無暇少憂慮，積極向上不生病。豁達樂觀心坦然，舒心愉快可長

三、茶文化發(fā)源地

1.

茶文化與儒、釋、道的關(guān)系

中國是茶的故鄉(xiāng)，是茶的原產(chǎn)地。中國人對茶的熟悉，上至帝王將相，文人墨客，諸子百家，下至挑夫販夫，平民百姓，無不以茶為好。人們常說：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”。由此可見茶已深入人民各階層。同樣少數(shù)民族也好茶，藏族的酥油茶，蒙古族的奶茶。

茶文化的形成發(fā)展

茶以文化面貌出現(xiàn)，是在兩晉北朝。若論其起緣就要追溯到漢代，有正式文獻記載（漢人王褒所寫《僮約》）。最早喜好飲茶的多是文人雅仕。在我國文學(xué)史上，提起寒賦，首推司馬相如與楊雄，且都是早期著名茶人。司馬相如曾作《凡將篇》、楊雄作《方言》，一個從藥用，一個從文學(xué)角度都談到茶。 晉代張載曾寫《登成都樓詩》：“借問楊子舍，想見長卿廬”，“芳茶冠六情，溢味播九區(qū)”。

茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開始的。兩晉北朝時，一些有眼光的政治家便提出“以茶養(yǎng)廉”，以對抗當時的奢侈之風。魏晉以來，天下騷亂，文人無以匡世，漸興清淡之風。這些人終日高談闊論，必有助興之物，于是多興飲宴，所以最初的清淡家多酒徒。如：竹林七賢。后來清淡之風發(fā)展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數(shù)，而茶則可長飲且始終保持清醒，于是清淡家們就轉(zhuǎn)向好茶。所以后期出現(xiàn)了許多茶人。

漢代文人倡飲茶之舉為茶進入文化領(lǐng)域開了個頭。而到南北朝時，幾乎每一個文化、思想領(lǐng)域都與茶套上了關(guān)系。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對抗奢侈之風的工具；在詞賦家那里，茶是引發(fā)思維以助清興的手段；在佛家看來，茶是禪定入靜的必備之物。這樣，茶的文化、社會功用已超出了它的自然使用功能，使中國茶文化初現(xiàn)端倪。

唐朝茶文化的形成與當時的經(jīng)濟、文化、發(fā)展相關(guān)。唐朝疆域廣闊，注重對外交往，長安是當時的政治、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當時佛教的發(fā)展，科舉制度，詩風大盛，貢茶的興起，禁酒有關(guān)。唐朝陸羽自成一套的茶學(xué)、茶藝、茶道思想，及其所著《茶經(jīng)》，是一個劃時代的標志。《茶經(jīng)》非僅述茶，而是把諸家精華及詩人的氣質(zhì)和藝術(shù)思想滲透其中，奠定了中國茶文化的理論基礎(chǔ)。

唐朝是以僧人、道士、文人為主的茶文化，而宋朝則進一步向上向下拓展。一方面是宮廷茶文化的出現(xiàn)，另一方面是市民茶文化和民間斗茶之風的興起。宋代改唐人直接煮茶法為點茶法并講究色香味的統(tǒng)一。到南宋初年，又出現(xiàn)泡茶法，為飲茶的普及、簡易化開辟了道路。宋代飲茶技藝是相當精致的，但很難溶進思想感情。由于宋代著名茶人大多數(shù)是著名文人，加快了茶與相關(guān)藝術(shù)融為一體的過程。像徐鉉、王禹 、林通、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、梅堯臣等文學(xué)家都好茶，所以著名詩人有茶詩，書法家有茶帖，畫家有茶畫。這使茶文化的內(nèi)涵得以拓展，成為文學(xué)、藝術(shù)等純精神文化直接關(guān)連部分。宋代市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼、社會交際的手段，(北宋汴京民俗，有人搬進新居，左右鄰居要彼此“獻茶”；鄰居間請喝茶叫“支茶”。)這時，茶已成為民間禮節(jié)。

宋朝人拓寬了茶文化的社會層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向繁復(fù)、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝時，北方民族雖嗜茶，但對宋人繁瑣的茶藝不耐煩。文人也無心以茶事表現(xiàn)自己的風流倜儻，而希望在茶中表現(xiàn)自己的清節(jié)，磨練自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡約，返樸歸真。在由元到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡約化；二是茶文化精神與自然契合，以茶表現(xiàn)自己的苦節(jié)。晚明到清初，精細的茶文化再次出現(xiàn)，制茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風趨向纖弱，不少茶人甚至終身生泡在茶里，出現(xiàn)了玩物喪志的傾向。

儒、道家思想與茶文化

中國茶道思想融合了儒、道、佛諸家的精華而成，其中儒家思想是主體。儒家思想不僅是封建產(chǎn)物，但作為一種精神思想，在不同朝代的應(yīng)變、發(fā)展中表現(xiàn)出極大的生命力。他的特點便是時時刻刻，無處不在，在日常生活中、在小事中。儒家主張在飲茶中溝通思想，創(chuàng)造和諧氣氛，增進友情。且各家茶文化精神都是以儒家的中庸為前提。清醒、達觀、熱情、親和與包容，構(gòu)成儒家茶道精神的歡快格調(diào)，這既是中國茶文化的主調(diào)，也是與佛教禪宗的重要區(qū)別。儒家茶道是寓教于飲，寓教于樂。在民間茶禮、茶俗中儒家的歡快精神表現(xiàn)特別明顯。而道家倡導(dǎo)清靜無為、天人合一，主張重生、貴生、養(yǎng)生。而茶采天地之靈氣、吸日月之精華，正與其天人和一的思想相吻合，將其融入茶道中形成了中國特有的道茶流派。體現(xiàn)了人與大自然“物我玄會”的哲學(xué)精髓！

佛教與茶文化

中國茶文化總的思想趨向是熱愛人生和和樂感的，而佛教精神強調(diào)的是苦寂。佛教作為外來文化，自漢代傳入中國。當時被宮廷、貴族用來祈福、祈壽、求多子多孫或保國家安寧。佛人飲茶最早是在晉朝。南北朝事，佛教被統(tǒng)治者用來麻醉老百姓。作為統(tǒng)治術(shù)，此后歷代皇朝都樂于利用，佛教因此發(fā)展，并出現(xiàn)不同學(xué)派體系。佛教禪宗主張圓通，能與其它傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)，從而使唐朝茶文化得以迅猛發(fā)展，并使飲茶之風在全國流行至今。佛教在茶中溶進“清靜”思想，茶人希望通過飲茶把自己與山水、自然融為一體，在飲茶中美好的韻律、精神開釋。在茶中得到精神寄托也是一種“悟”，說飲茶可得道，茶中有道，佛與茶便連結(jié)起來。中國“茶道”二字首先由禪僧提出，這便把飲茶從技藝提高到精神的高度。唐宋佛寺常興辦大型茶宴。茶宴上，要談佛經(jīng)與茶道，并賦詩，把佛教清規(guī)、飲茶談經(jīng)與佛學(xué)哲理、人生觀念都融為一體，開辟了茶文化的新途徑。在民間茶禮方面，朝廷茶儀難以效仿，禪院茶禮容易為一般老百姓接受，因此佛教的影響較大。

2.

中韓茶文化交流與比較

韓國是中國唇齒相依的鄰邦，自古以來就有著政治、經(jīng)濟和文化的聯(lián)系，在兩國人民的友好交往中，凝成了深厚的友誼。茶文化是兩國源遠流長的文化交流內(nèi)容之—，特別是茶文化作為兩國文化交流關(guān)系的紐帶，一直起著重要作用。下面就對中韓茶文化交流的歷史作一簡要回顧，并對兩國茶文化的特點進行比較。

一、中韓茶文化交流的歷史回顧

中國是茶的祖國，是茶文化的發(fā)源地，起源于中國的茶文化在向世界各地傳播時較早地(可能是最早的)傳入朝鮮半島。中韓茶文化交流的歷史悠久、源遠流長，據(jù)可靠的歷史記載，不會晚于新羅統(tǒng)一三國時期，一千多年來綿延不斷。韓國茶禮在吸收中國茶道的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族的文化，形成獨特的形式與內(nèi)涵，與中、日茶道鼎足而三。 近十多年來，中韓茶文化的交流更是異?；钴S，極為頻繁。 下面分三國、新羅統(tǒng)一、高麗、朝鮮、現(xiàn)當代五個時期來回顧中韓茶文化的交流。