一、二十四節(jié)氣歌背誦口訣

1·春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。2·立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒這二十四個(gè)節(jié)氣。。

3·二十四節(jié)氣科學(xué)地揭示了天文氣象變化的規(guī)律，它不僅在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面起著指導(dǎo)作用，同時(shí)還影響著古人的衣食住行，甚至是文化觀念。它將天文、自然節(jié)律和民俗實(shí)現(xiàn)了巧妙的結(jié)合，衍生了大量與之相關(guān)的歲時(shí)節(jié)令文化。 ? ?

二、親家母你坐下的歌曲叫什么？

親家母你坐下－豫劇《朝陽溝》選段

親家母你坐下，咱們說說心里話

親家母咱都坐下，咱們隨便拉一拉

老嫂子你到俺家，嘗嘗俺山溝里大西瓜

自從銀環(huán)離開家，知道你心里常牽掛

出門沒有帶被子，她失急慌忙離開家

你到家里看一看，鋪的什么蓋的什么

做了一套新鋪蓋，新里新表新棉花

在家沒有種過地，她一次鋤把也沒有拿

家里地里都能干，十人見了九人夸

又肯下力有文化，不愁當(dāng)一個(gè)哪啥?啥?啥

當(dāng)一個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)家，對，當(dāng)一個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)家

針線活她不會，端碗還嫌手腕麻

吃穿不用她粘手，現(xiàn)有巧真俺娘倆

老嫂子你放心吧，婆婆不會難為她

在家生來好喝水，一天三遍不離茶

一天到晚有開水，茶瓶暖壺有倆仨

婆婆是個(gè)忠厚人，姑嫂親得象一個(gè)媽

女婿是個(gè)好社員，她的公公

她公公種地是個(gè)老行家，雖說吵過兩句嘴

怨我的水平態(tài)度差，一家人不說兩家話

俺的娘待我像親媽，咱一家要聽黨的話

朝陽溝就是咱們的家

拓展資料：

親家母你坐下是豫劇《朝陽溝》里面的選段。講的是銀環(huán)的媽媽來到拴保家之后，和拴娘的對話?！冻枩稀肥窃‖F(xiàn)代戲的杰出作品。全劇共八場，寫城市姑娘銀環(huán)和未婚夫拴保相約，在高中畢業(yè)后同赴栓保家鄉(xiāng)朝陽溝參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。栓保先行，銀環(huán)因母親反對，左右為難。

三、請問四川民歌的代表有哪些？

第一首：《太陽出來喜洋洋》是四川民歌，詞和曲均出自于音樂家金鼓先生之筆，歌曲誕生地為重慶沙坪壩，是1942年在重慶從事地下黨工作期間創(chuàng)作完成的。歌曲形式簡單，情緒樂觀爽朗，表達(dá)了山民們熱愛勞動、熱愛山區(qū)生活的情感，流傳于國內(nèi)外。原唱者是著名歌唱家蔡紹序先生。

第二首：《康定情歌》(四川民歌)康定情歌唱的就是朵洛。這可能就是康定情歌最早的雛型了。按老人的年齡來算，二十世紀(jì)二十年代康定情歌就已萌生。一部分人認(rèn)為《康定情歌》是康定北關(guān)外雅拉溝一帶農(nóng)牧民首創(chuàng)的一首民歌，屬于“溜溜調(diào)”，本來只有前三段。四十年代前期，康定的少年兒女在“伴花夜”（陪新娘歡度婚前之夜）或打趣“兒女之情”時(shí)，都愛唱這首歌，詞中“李家大姐”、“張家大哥”，通常要臨時(shí)改唱成眼前女方和男方的姓氏。抗戰(zhàn)時(shí)期，在重慶這首民歌的最早采集者是音樂家鄭沙梅，他當(dāng)時(shí)是國立戲劇?？茖W(xué)校教授，也在界石場國立邊疆學(xué)校任教，在采集康區(qū)民歌時(shí)，康定學(xué)生曹素芳、喬淑媛、李培源、孫玉華等，給他唱了不少民歌，其中就有“跑馬溜溜的山上”這一首，時(shí)間是1944年秋季。

第三首：《槐花幾時(shí)開》是四川民歌中的經(jīng)典之作，它實(shí)際上是宜賓地區(qū)的一首傳統(tǒng)山歌，形成年代久遠(yuǎn)。清光緒年間刻本《四川山歌》中就載有它的歌詞?！痘被◣讜r(shí)開》歌詞雖只有短短的四句，但寥寥數(shù)語就把一個(gè)墜入愛河、伶俐而羞澀的農(nóng)村姑娘形象，活脫脫地托現(xiàn)在我們眼前。

第四首：《黃楊扁擔(dān)》是重慶市渝東南民歌，起源于重慶酉陽縣和秀山縣。是土家族寶貴的文化資源，《黃楊扁擔(dān)》是重慶三千萬人民的驕傲。1958年歌唱家朱寶勇首次演唱《黃楊扁擔(dān)》，從此，優(yōu)美抒情的秀山花燈歌曲《黃楊扁擔(dān)》被冠以四川民歌在全國流傳。

資料拓展：

某個(gè)民族在古代或者近代時(shí)期創(chuàng)作帶有自己民族風(fēng)格的歌曲，是指每個(gè)民族的傳統(tǒng)歌曲，每個(gè)民族的先民都有他們自古代已有的歌曲，這些歌絕大部分都不知道誰是作者，而以口頭傳播，一傳十十傳百，一代傳一代的傳下去。

今天我們所說的民歌，大都是指流行曲年代的民歌，所指的是主要以木吉他為伴奏樂器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家純樸生活感受的那種歌曲。

四川民歌，人們最為贊賞它的抒情、婉轉(zhuǎn)、爽朗、詼諧、潑辣。這也很能代表它的獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。不過社會生活的無比豐富，制約著一個(gè)民族和地區(qū)的民間歌曲必然多姿多態(tài)。我國音樂學(xué)者對民間歌曲的分類尚無定論，我傾向于分為：“山歌”、“小調(diào)”、和“勞動號子”三大類。在四川民歌中，其中“山歌”占了十分重要的位置。

山歌，顧名思義即山野之歌，是活動于山野，田間的勞動者所演唱之歌。是活動在山野田間的勞動者所演唱的歌(如青海的“花兒”、湖北的“趕五句”、陜西的“信天游”、山西的“小曲”、內(nèi)蒙“的爬山調(diào)”等都是我國有名的山歌歌種。)山歌，是廣大勞動人民在勞動或勞動之余，自發(fā)抒情懷和進(jìn)行社交活動的一種手段。它的形式十分簡煉，體裁比較自由，它既便于廣大勞動群眾直接掌握和運(yùn)用，又使有才能的歌手進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)揮充分余地。

四川山歌，源遠(yuǎn)流長，豐富多彩。大體包括各地“晨歌”、“放牛歌”、“放羊歌”、“薅秧歌”?！稗恫莞琛?、“羅兒歌”等。由于過去人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和背挑運(yùn)輸及畜力勞動中，大多是個(gè)體作業(yè)，當(dāng)然集體勞動形式也有(如薅秧、薅草、集體運(yùn)輸)，但這些集體勞動仍保持獨(dú)立方式。因此，四川山歌不像勞動號子那樣直接具體與勞動相配合，在形式上就更不受具體勞動的限制和約束。在旋律節(jié)奏上，有的山歌節(jié)奏很自由，有的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、節(jié)奏較規(guī)整。在調(diào)式上多以五聲徽、羽調(diào)式常見，也有少數(shù)商調(diào)式和徽調(diào)式交替的山歌。在唱法上四川山歌有高腔和平腔之分，拖腔委婉動聽，很有特色。演唱形式上有：獨(dú)唱、對咨唱、綴句聯(lián)唱、穿唱、幫腔等。

四川山歌在表現(xiàn)內(nèi)容上也很廣。有贊美勞動場面，表現(xiàn)生活情趣，追求自由幸福美好生活的(如《清早起來大太陽》、《太陽出來喜洋洋》、《摘葡萄》、《下田薅秧排對排》等這類山歌。)還有更多的是揭露封建腐舊的婚姻制度和歌智唱青年男女之間純真愛情的情歌如：《槐花幾時(shí)開》、《跑馬溜溜的山上》、《妹兒爰的勤快人》等就屬這類山歌。

四川山歌，一般為二、四、六句(也有少數(shù)三、五句的)短小精悍，每句五字七字不等。許多山歌雖是人們即興創(chuàng)作，但構(gòu)思巧妙，比喻恰當(dāng)，形象生動，含意深刻。唱后讓人細(xì)細(xì)尋味。四川山歌具有濃郁的四川特色。在歌調(diào)上常常帶有濃郁的四川方言土語(如《槐花幾時(shí)開》中的“望啥子”和《摘葡萄》中的“麻魯兒”、“麻魯兒”就是典型的四川方言土語)。

四川山歌在襯詞上特別有風(fēng)味。許多山歌中襯詞有規(guī)律的出現(xiàn)形成一種新鮮的格調(diào)，使曲情顯得分外活潑親切，更富有濃郁的四川鄉(xiāng)土氣味。如《槐花幾時(shí)開》這首川南山歌，情景交融。有聲色有色，感人心脾而回味。它的節(jié)奏也較自由，曲調(diào)悠長。尤以襯詞拖腔的婉轉(zhuǎn)配合，更真切的描繪出一位少女對情郎的一片癡心。又如《跑馬溜溜的山上》中的襯詞“溜溜的”、“月亮彎彎”悅耳動聽、很有興味。在詞意上補(bǔ)充描繪了賞心悅目的自然景色，有助于渲染這首情歌的抒情氣氛。再如

《太陽出來喜洋洋》的襯詞“羅兒”、“郎郎扯哐扯”、《黃楊扁擔(dān)》中的襯詞“姐哥呀哈里呀”，《妹兒愛的勤快人》通過很長的襯詞“唉嗚溜溜溜溜”、喂、唉的渲染，很好的烘托出了火熱的勞動情緒和表達(dá)真摯的情懷。

在我國浩如煙海的傳統(tǒng)民歌中，誕生在“天府之國”四川的民間漢族山歌，只是中國民歌海洋中的一朵小小山花。隨著時(shí)代的前進(jìn)各地民間歌曲己浸入了新的血液，深信隨著社會生產(chǎn)力的不斷的發(fā)展，四川山歌定會放射出更加絢麗的光彩。