客文化：一個(gè)歷久彌新的話題
根據(jù)司馬遷《史記·刺客列傳》中記載的刺客豫讓的故事改編而成。名作、名導(dǎo)、名演，一時(shí)間成為鵬城文化的一件盛事。該劇自北京開演以來(lái)，各界反響極為熱烈，也引發(fā)了觀眾對(duì)久違的刺客文化的關(guān)注。

不仁之刺是否英雄

《刺客》的故事發(fā)生于公元前453年，晉國(guó)大臣智伯興兵伐趙，為實(shí)現(xiàn)其取代晉君之野心掃除障礙。未料事與愿違，反被趙襄子所殺。智伯門客豫讓為替主人報(bào)仇，假扮刺客尋機(jī)行刺，不幸失手被擒。趙襄子感其忠義，放了豫讓，并從此避而遠(yuǎn)之。豫讓不惜毀容自殘靠近趙襄子，以期獲得行刺機(jī)會(huì)，最終再遭失敗，在懇求趙襄子脫下外袍讓他刺上三刀后，留下“士為知己者死，女為悅己者容”的豪言，慷慨赴死。

《史記》被魯迅稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，是中國(guó)史學(xué)和文學(xué)結(jié)合的巔峰之作。司馬遷寫豫讓，崇敬之情溢于言表。據(jù)他記載，豫讓赴死之日，趙國(guó)志士皆為之哭泣，足見豫讓的行為和氣魄當(dāng)時(shí)就感動(dòng)了很多人。

歷史題材搬上現(xiàn)代舞臺(tái)，就不再是簡(jiǎn)單的歷史再現(xiàn)，而是凝聚著主創(chuàng)者對(duì)歷史的認(rèn)知和對(duì)現(xiàn)代的觀照。導(dǎo)演林兆華在接受記者采訪時(shí)說(shuō)：“《刺客》雖然是一部古裝戲，但卻有著全新的歷史觀和表現(xiàn)方式。如果只是簡(jiǎn)單重復(fù)，我也會(huì)覺得沒意思?！绷终兹A表示，他在進(jìn)行導(dǎo)演藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，是想從另一個(gè)角度來(lái)審視歷史，通過該劇表達(dá)一些對(duì)歷史的態(tài)度。

何冰在扮演豫讓時(shí)融入了一些反常規(guī)的表演，他認(rèn)為，豫讓身上充滿悖論，“他的生命貌似有價(jià)值，其實(shí)意義不大。豫讓是為了道德規(guī)范而活，他英雄的表現(xiàn)在于偏執(zhí)和神經(jīng)質(zhì)，在于非人性的復(fù)仇。”

為報(bào)知遇之恩，不惜幾次鋌而走險(xiǎn)刺殺明君，豫讓到底算不算英雄？這是話劇《刺客》留給觀眾的反思。

刺客文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

韓非子曾說(shuō)：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”后一句道出俠依仗武力同社會(huì)秩序相對(duì)抗的特點(diǎn)。僅憑武藝高強(qiáng)未必能稱俠，還得跨越秩序?qū)λ耸褂梦淞?，從另一角度看，也可以說(shuō)是暴力。刺客便是使用暴力的俠。俠維護(hù)“義”去行刺，就成了刺客，如荊軻，所以刺客文化也可稱之為俠文化。千古文人俠客夢(mèng)，文學(xué)鐘情于俠，因?yàn)閭b具有“義”的氣質(zhì)，而非暴力。

俠義精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化最悠久的傳承。從先秦直到現(xiàn)代社會(huì)，俠客的傳奇故事一直是人們津津樂道的談資，俠義精神在歷史發(fā)展中具有不同的闡釋。

從贊美忠義到捍衛(wèi)正義

據(jù)《史記》記載，俠濫觴于春秋戰(zhàn)國(guó)，屬于“士”這一特殊階層，多數(shù)依附于貴族。由于寄人籬下，所以他們還被稱為門客或食客。他們可以在諸侯國(guó)之間自由流動(dòng)，尋找適合自己效忠的主子，不受制度約束。先秦養(yǎng)“士”是一種時(shí)尚，像“戰(zhàn)國(guó)四公子”即齊國(guó)的孟嘗君、魏國(guó)的信陵君、趙國(guó)的平原君、楚國(guó)的春申君，曾是名聞天下的領(lǐng)潮人物?！笆俊边@一群體為主子效命的故事中，特別突出的是體現(xiàn)其忠義品質(zhì)，不惜犧牲性命捍衛(wèi)主子利益，多被后世所歌頌。像“完璧歸趙”故事中的主人翁藺相如，就原本是趙國(guó)宦官令繆賢的門客，他在趙王和秦王聚會(huì)的宴席上就曾挾持秦王，欲與其同歸于盡?！妒酚洝ご炭土袀鳌分忻鑼懙奈逦淮炭鸵捕际沁@一類型的勇士。

唐代開始，俠客由歷史的真實(shí)走向小說(shuō)、詩(shī)歌等文學(xué)虛構(gòu)，俠客已經(jīng)完全失去了歷史性，成為文人墨客的美夢(mèng)。在中國(guó)封建社會(huì)歷史上，唐朝在各個(gè)方面都達(dá)到了一種巔峰狀態(tài)，它的俠義文化也極為發(fā)達(dá)。大詩(shī)人李白曾在詩(shī)中將自己形容成俠客，杜甫也在詩(shī)中描繪過俠客為人打抱不平和慷慨助人的事跡。

有學(xué)者認(rèn)為，唐人行俠的目的是伸張正義。唐代的俠客桀驁不馴，疾惡如仇，行走江湖，憑借膽識(shí)和力量鏟除邪惡，維護(hù)世人所謂的“正義”。他們的行為體現(xiàn)在同邪惡力量勢(shì)不兩立的較量中。唐代的俠義精神，寄托于民眾對(duì)自身打抱不平的愿望。唐傳奇中比較著名的描寫俠客的作品有《紅線》、《虬髯客傳》、《聶隱娘》、《昆侖奴》等等。唐人李德裕說(shuō)：“俠非義不立，義非俠不成。”俠與義的結(jié)合是唐代俠義精神的特點(diǎn)。

從行走江湖走向官府制約

宋人的俠客情結(jié)變得很淡薄。有人說(shuō)，宋代文人不再像唐人那樣仰慕大俠，這一階段的英雄形象多出現(xiàn)了說(shuō)書人的擬話本中，他們失去了唐代俠客形象的神秘感，寄托更加濃厚的道德說(shuō)教意味。其原因同宋代程朱理學(xué)興盛，統(tǒng)治者推行崇文輕武的政策不無(wú)關(guān)系。理學(xué)要求人們遵從“三綱五?！钡闹贫?，而俠的行為多少都會(huì)和法律秩序相對(duì)立，人們游俠的欲念受到壓制；再者，宋朝歷代皇帝都不喜歡武將，不重視武功只提拔文臣，所以文人不必再像唐人那樣去做俠客夢(mèng)。

元明時(shí)期文人塑造的英雄人物突出“重義氣”的品質(zhì)，像水滸戲里的草莽英雄，三國(guó)戲中的關(guān)羽，歷來(lái)被人們喜聞樂道?！傲x”依舊是文人心中永恒的圣殿，他們筆下的英雄人物對(duì)“義”的呼喚豐富了唐人的俠義精神。

清代俠客小說(shuō)同公案小說(shuō)走向合流，俠客不再行走江湖，而是投靠官府。如魯迅所說(shuō)：“凡此流著作，雖意在敘勇俠之士，游行村市，安良除暴，為國(guó)立功，而必以一名臣大吏為中樞，以總領(lǐng)一切豪俊，其在《三俠五義》者曰包拯?！薄度齻b五義》中的展昭、張龍、趙虎、王朝、馬漢等代表清代俠客的精神形象。他們的性格發(fā)生了質(zhì)的變化，個(gè)性消失，接受官府制度的約束，服從君主專制，君權(quán)至上。

現(xiàn)代武俠方興未艾

俠的形象也是當(dāng)代作家喜歡的素材，金庸、梁羽生、古龍等人的武俠小說(shuō)體現(xiàn)的是現(xiàn)代意識(shí)的俠義精神。有學(xué)者認(rèn)為金庸小說(shuō)中的“義”是對(duì)傳統(tǒng)文化、道德理想的回歸，重新體現(xiàn)司馬遷對(duì)“俠義”精神的闡釋，又賦予了“俠骨柔情”等浪漫主義情懷。

在司馬遷看來(lái)，講信用，重然諾，行為果斷，不惜性命救人之難，而不居功自傲，這才算得上俠義。這種“義”不是哥們義氣，是正義的表現(xiàn)，金庸作品里甚至將之升華為“俠之大者，為國(guó)為民”的高度。

自李安的《臥虎藏龍》獲得奧斯卡四項(xiàng)大獎(jiǎng)后，引發(fā)了華語(yǔ)電影新一輪的武俠電影熱潮。在內(nèi)地的武俠題材電影里，真正具有影響且與刺客相關(guān)的是陳凱歌的《荊軻刺秦王》和張藝謀的《英雄》。在這兩部第五代導(dǎo)演的“武俠巨制”中，它們刻畫的刺客無(wú)一不表述了主創(chuàng)者自己對(duì)俠義精神的理解，尤其是《英雄》，創(chuàng)造了中國(guó)電影的空前高票房紀(jì)錄，但在被人熱捧的同時(shí)，其對(duì)狹義精神理解的簡(jiǎn)單化和對(duì)暴君的辯護(hù)也備受觀眾詬病。

有人說(shuō)，俠義精神是中國(guó)文化的重要成分，不遜于騎士精神在西方文化中的意義?；仡櫧暧嘘P(guān)刺客題材的古裝戲，很少將俠義精神放大來(lái)審視，而多是把俠客行為融入宮廷政變的權(quán)謀機(jī)詐中來(lái)塑造，淹沒了“義”的文化內(nèi)涵。這次，《刺客》的主創(chuàng)人員以現(xiàn)代人的價(jià)值觀講述傳統(tǒng)的俠義故事，賦予“士為知己者死”以新闡釋。這使我們不禁思考，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的俠義文化在當(dāng)下的意義、它的流變和走向?qū)?huì)怎樣？

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中國(guó)古代典籍里的

著名刺客

《史記·刺客列傳》：曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離

記載刺客事跡最早見于《史記·刺客列傳》。司馬遷講述了五位春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的刺客，他們是魯國(guó)的曹沫、吳國(guó)的專諸、趙國(guó)的豫讓、魏國(guó)的聶政、燕國(guó)的荊軻。曹沫劫持齊桓公使之歸還魯國(guó)被侵略的土地。吳國(guó)專諸為吳公子光刺殺吳王僚，公子光就是闔閭，他同西施的愛情佳話流傳至今。聶政報(bào)嚴(yán)仲子知遇之恩刺殺韓俠累。荊軻為燕子丹行刺秦王，其友人高漸離替他報(bào)仇也走上刺殺秦王之路，高漸離擊筑的故事成為歷史上有名的志士悲歌。荊軻刺秦的故事多次被改編成影視劇?！秴问洗呵铩罚阂x

要離受吳王闔閭之命到衛(wèi)國(guó)刺殺前王僚的兒子慶忌。要離使用苦肉計(jì)，假裝跟吳王比武，然后自斷手臂，到衛(wèi)國(guó)投奔慶忌。吳王在國(guó)內(nèi)殺其妻子，將消息傳至衛(wèi)國(guó)。慶忌于是對(duì)要離深信不疑，視為心腹。慶忌出征吳國(guó)，與要離同行，兩人船頭暢飲，趁酣醉之機(jī)要離欲刺殺慶忌，不成。左右侍衛(wèi)欲殺要離，慶忌視其為勇士，釋之。要離回國(guó)后不接受吳王的賜官，自刎于殿上?！蹲髠鳌罚?鬡

晉國(guó)勇士?鬡自動(dòng)放棄行刺的故事也廣為傳誦。晉國(guó)國(guó)君晉靈公荒淫無(wú)道，嚴(yán)課重稅，民怨沸騰。宰相趙盾屢次進(jìn)諫，招致晉靈公憎恨，晉靈公與大臣屠岸賈設(shè)計(jì)謀殺趙盾。屠岸賈派家臣?鬡去行刺。?鬡凌晨潛入趙盾家中，見趙盾衣冠整齊，持笏端坐，等待上朝，心中暗為敬仰，不忍刺殺如此忠義之臣，便告知趙盾晉靈公的陰謀，隨后觸槐樹而死。元代據(jù)此寫成著名雜劇《趙世孤兒》，后多次被改編移植，近有北京人藝話劇版和河南豫劇版《程嬰救孤》。唐傳奇《紅線傳》：紅線

紅線是唐傳奇著名女俠形象。生在唐朝安史之亂期間的一個(gè)官宦家庭，五歲時(shí)被一位老尼姑看中劫走，學(xué)得神尼十八般武藝。當(dāng)時(shí)的唐朝藩鎮(zhèn)把持政權(quán)，各自為王，邊地謀反戰(zhàn)亂紛繁。大將田承嗣欲侵占潞州。紅線幫助潞州節(jié)度使薛篙平息即將引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。她潛入田承嗣臥室，沒有刺殺行為，只盜走他的寶貝盒子，以此警告田承嗣，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，取其首級(jí)易如反掌，迫使田承嗣最終放棄起兵的念頭?！度齻b五義》：展昭、白玉堂

《三俠五義》是清代民間流傳甚廣的俠義小說(shuō)。講述的是俠客輔助清官包拯鏟除邪惡，維護(hù)正義的故事。宋仁宗年間，河南陳州旱情嚴(yán)重，包拯奉皇命到陳州放糧賑災(zāi)。陳州惡霸龐煜仗著自己是皇親國(guó)舅，竟派人刺殺包大人。南俠展昭、錦毛鼠白玉堂、老隱士晏子陀等人暗中保護(hù)、幫助包大人，使包大人得以刀鍘國(guó)舅，除暴安良。其故事是近現(xiàn)代被改編最多的古裝劇題材，著名的有《包青天》、《南俠展昭》、《俠義有情天》等。