詩(shī)中明確點(diǎn)出歌頌對(duì)對(duì)象是小池南岸的木芙蓉。借“南”暗示為金兵南渡后的河山。木芙蓉就成為廣大人世、愛(ài)國(guó)志士的象征了。詩(shī)中第二句指出木芙蓉開(kāi)放在嚴(yán)霜襲來(lái)的秋季，其鮮艷的色澤顯示出它不畏強(qiáng)暴的精神。詩(shī)中后句，詩(shī)人將“無(wú)言” 和“一生開(kāi)落任春風(fēng)”來(lái)比喻桃李怯懦軟弱，聽(tīng)任春風(fēng)擺布而自已無(wú)言，用宋高宗和秦檜以及對(duì)女真貴族俯首貼耳、沒(méi)有骨氣和勇氣的主的派，來(lái)襯托木芙蓉霜后“著紅”的英勇氣慨。將兩種花比喻成對(duì)立的兩種不同品格的代表，寓意極為深刻。 　　木芙蓉（Cotton Rose）又稱“拒霜”，在深秋開(kāi)花。此詩(shī)看似輕松之筆，卻點(diǎn)出呂本中的人格價(jià)值觀。短短二十八個(gè)字，可說(shuō)包蘊(yùn)無(wú)窮，這正符合宋人論詩(shī)主“意”的要求。 　　首句“小池南畔木芙蓉”，言木芙蓉之孤高，明確點(diǎn)出歌頌對(duì)象是小池南岸的木芙蓉。借“南”暗示為金兵南渡后的河山，木芙蓉就成為愛(ài)國(guó)志士的象征了。池塘低下處標(biāo)聳著一棵樹，陡立之感、獨(dú)立之姿，想見(jiàn)詩(shī)人的抱負(fù)與期許。史稱呂本中在宋高宗紹興七年（1137），上書論恢復(fù)中原之計(jì)，未被采納，后因觸怒秦檜，降為提舉太平觀，此后即家居，從事著作和講學(xué)，晚年奉佛。文學(xué)是時(shí)代的反映，也是作者心聲的寄托，呂本中以此詩(shī)道出他的人生選擇。 　　第二句“雨后霜前著意紅”，用擬人手法，寫木芙蓉努力開(kāi)放在嚴(yán)霜襲來(lái)的秋季，其鮮艷的色澤顯示出它不畏強(qiáng)暴的精神。此句化用《論語(yǔ)·泰伯》：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄八砂亍?，是中國(guó)士子堅(jiān)貞心志的人格典范；菊，象征隱逸高潔。宋人常常將木芙蓉與菊花并稱。晏殊：“數(shù)枝金菊對(duì)芙蓉，搖落意重重。”歐陽(yáng)修：“芙蓉金菊斗馨香，天氣欲重陽(yáng)。”張耒：“空山寂寂何所有？晚菊芙蓉相對(duì)幽?！本找詼Y明為知己，木芙蓉就與菊花一樣，成為隱逸高潔的象征。在整個(gè)中原淪陷，君臣綱常不能有所作為、金人另立張邦昌為偽楚之際，這無(wú)異是呂本中持守的心聲。 　　第三、四句則是全詩(shī)用意之所在。“猶勝無(wú)言舊桃李，一生開(kāi)落任東風(fēng)”，意思是說(shuō)木芙蓉還比那些繁多、常見(jiàn)的桃李好多了，因?yàn)樗浑S春風(fēng)來(lái)去、花謝又花開(kāi)。歐陽(yáng)炯說(shuō)：此詩(shī)用意全在三、四句，桃李隨東風(fēng)之來(lái)去，花謝花開(kāi)，俯仰由人，木芙蓉則傲然兀立于秋風(fēng)之中，經(jīng)霜愈盛，其風(fēng)骨視桃李為何如耶？歐陽(yáng)炯認(rèn)為木芙蓉“經(jīng)霜愈盛”，若以人擬木芙蓉、桃李，則木芙蓉的骨氣比桃李真有千差萬(wàn)別。呂本中筆鋒一轉(zhuǎn)，想到春來(lái)繽紛的五彩大地，春風(fēng)下桃李盛開(kāi)，春盡滿地落花，甭說(shuō)還撐到雨后的霜前。如果詩(shī)人有譬喻，那么，雨是人生低潮的眼淚，霜?jiǎng)t是人生的苦難，東風(fēng)是表示皇帝的恩典。在人生低潮、苦難之中，還能努力地展現(xiàn)自己的風(fēng)華，沒(méi)有沮喪、畏縮，沒(méi)有東風(fēng)（恩寵），生命依舊亮麗。誰(shuí)說(shuō)一定要阿附權(quán)貴，在官場(chǎng)飛黃騰達(dá)呢？詩(shī)人將“無(wú)言” 和“一生開(kāi)落任東風(fēng)”來(lái)比喻桃李怯懦軟弱，聽(tīng)任春風(fēng)擺布，用宋高宗和秦檜以及對(duì)女真貴族俯首貼耳、沒(méi)有骨氣和勇氣的主和派，來(lái)襯托木芙蓉霜前“著意紅”的英勇氣概。將兩種花比喻成對(duì)立的兩種不同品格的代表，寓意極為深刻。