詳細(xì)內(nèi)容：古老炎帝黃帝的傳說(shuō)，反映了什么？是我國(guó)原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡，還是華夏族悠久的歷史活動(dòng)？ 中華民族有著古老悠久的文明歷史?！堆椎埸S帝的傳說(shuō)》特別強(qiáng)調(diào)炎帝黃帝是中華民族的祖先，正是由于他們解決了人類(lèi)賴(lài)以生存的吃穿問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上將人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同抵御外敵，才使中華民族生存和繁衍下來(lái)。

我們作為炎黃子孫，華夏兒女，在任何情況下都不要忘記自己的根。

根據(jù)中國(guó)史書(shū)的記載，他在炎帝之后，統(tǒng)一了中國(guó)各部落。建都在曲阜、新鄭、涿鹿三種說(shuō)法。他推算歷法；教導(dǎo)百姓播種五谷；興文字；作干支，制樂(lè)器，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。紀(jì)時(shí)：帝使大撓作甲子，以十天干配合十二地支以紀(jì)時(shí)沿用至今農(nóng)歷(甲子、乙丑以至癸亥，共十年為一周期)，即道教之六十元辰。

數(shù)學(xué)：隸首作數(shù)，定度量衡之制。

軍隊(duì)：風(fēng)后衍握奇圖，始制陣法。

音樂(lè)：伶?zhèn)惾」戎褚宰骱嵐?，定五音十二律，合於今日?/p>

衣服：元妃嫘祖始養(yǎng)蠶以絲制衣服。

醫(yī)藥：與岐伯討論病理，作內(nèi)經(jīng)。

文字：倉(cāng)頡始制文字，具六書(shū)之法。

鑄造：采首山(河南襄城縣南五里)之銅以造貨幣。

其他：舟車(chē)、弓矢、房屋等之發(fā)明。

徐水“釜 山”考

徐水釜山，山形如釜，俗稱(chēng)鍋?lái)斏?，位于徐水縣城西北22.5公里處。西、北、南三面山勢(shì)較陡，東坡較緩，西北—東南走向，面積約2平方公里，海拔290米。山上遺跡眾多，有軒轅黃帝廟基址、圍墻基址、黃帝臺(tái)、黃帝泉、古井、古冊(cè)中歲碑等，荒草凄籟，殘?jiān)藻?，三塊殘損的古碑兀立山頂，似乎在等待著人們?nèi)ソ沂舅哪挲g和來(lái)歷；半山腰一巨石突兀而出，傳為黃帝臺(tái)，黃帝臺(tái)旁即黃帝泉。

釜山下有四個(gè)村莊都以釜山為名，分別為南釜山、北釜山、東釜山、西釜山。釜山鄉(xiāng)人口近萬(wàn)人，80%都住在釜山村。

徐水舊稱(chēng)安肅，據(jù)清《安肅縣志》、*《徐水縣新志》（明修，*三十二年刻本卷十“大事記” ）載，軒轅黃帝曾巡方問(wèn)俗，誅蚩尤于涿鹿之野，登釜山會(huì)諸侯，合符示信于徐水；《資治通鑒》亦注明黃帝合符釜山為武遂（徐水遂城舊稱(chēng)）之釜山；另?yè)?jù)《通鑒纂要》注：釜山在安肅縣（《炎黃匯典方志卷》）；又據(jù)《辭?！罚ㄉ虾＾o書(shū)出版社，1980年出版，P1496）述：“合符臺(tái)在徐水釜山”。

目前，已經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的徐水縣各個(gè)時(shí)期的古文化遺存多達(dá)46處，且在時(shí)代上沒(méi)有大的缺環(huán)。1986年全國(guó)第二次文物普查時(shí)，在釜山周邊發(fā)現(xiàn)了一批上古文化遺址，《徐水文物志》、《徐水文史資料》均對(duì)此進(jìn)行收錄，并由縣文保所建立了文物普查檔案。

1986年5月，在釜山正東約10公里處的南莊頭村北，發(fā)現(xiàn)了一處上古文化遺址。1987年8月，北京大學(xué)考古系對(duì)南莊頭遺址進(jìn)行了試掘，認(rèn)定該遺址“下文化層的年代距今9700—10500年左右，是一處我國(guó)目前已知的最早的新石器時(shí)代人類(lèi)文化遺存，填補(bǔ)了我國(guó)北方舊石器文化晚期至磁山、裴李崗新石器文化的空白，同時(shí)也為研究我國(guó)北方全新世氣候環(huán)境變遷提供了珍貴的地層剖面?！?/p>

在釜山周邊發(fā)現(xiàn)的文村、金家墳、遂城、瀑河等仰韶文化、龍山文化遺址，屬新石器時(shí)代中晚期的文化遺址，距今有5000年的歷史，大致相當(dāng)于黃帝時(shí)代。

釜山周?chē)鐾恋?000年前的陶釜、紅頂缽，證明黃帝時(shí)期的制陶工藝已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)乃?。?dāng)時(shí)的養(yǎng)蠶制衣、文字、音樂(lè)、律歷、舟車(chē)等發(fā)明一旦在此得到證實(shí)，釜山及周邊地區(qū)將具有重大歷史意義。

【歷史地理1975年，被譽(yù)為“文化神州”的歷史地理學(xué)家譚其驤先生在《山海經(jīng)》中找出了一條經(jīng)流鑿鑿可考的黃河故道——“山經(jīng)河”?！吧浇?jīng)河”出孟津小浪底沿太行山東麓折向東北，途經(jīng)今安陽(yáng)、邯鄲，經(jīng)深州、高陽(yáng)、徐水，經(jīng)安新、霸州東流至天津北部匯入渤海?！吧浇?jīng)河”經(jīng)流圖顯示，黃河故道曾在徐水境內(nèi)釜山腳下折了一個(gè)近乎90度的急轉(zhuǎn)彎，掉頭東去，給我們留下了眾多歷史的遺跡。1985—1986年的文物普查工作證實(shí)，各個(gè)時(shí)期的文化遺址幾乎遍布釜山周邊，即古黃河故道沿岸。“釜山合符”，應(yīng)該是一種黃州睜河文化現(xiàn)象。

關(guān)于釜山合符，釜培斗山及周邊地區(qū)至今流傳著許多民間傳說(shuō)故事。原徐水縣政協(xié)副*靳鳳云編著的《攬勝徐水景更奇》收錄了有關(guān)釜山的民間傳說(shuō)故事；徐水鄉(xiāng)賢、大王店西街退休工人楊忠林先生曾收集當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g故事撰成《釜陽(yáng)及周邊逸聞錄》一書(shū)，其中很大篇幅皆與炎帝、黃帝、蚩尤等上古部族首領(lǐng)有關(guān)。

“豆棚瓜架雨如絲?！比藗兪朗来诙鄠鞯年P(guān)于上古歷史文化的民間傳說(shuō)，隱現(xiàn)著模糊的歷史投影。傳說(shuō)，黃帝在釜山合符前，先是經(jīng)過(guò)阪泉之戰(zhàn)征服炎帝，并在釜山西側(cè)北合村與炎帝握手言和，至今北合村邊尚有北合臺(tái)遺跡；后又通過(guò)涿鹿之戰(zhàn)擒殺蚩尤，收編了蚩尤殘部，釜山東南有一紅土山相傳為“蚩尤冢”。

結(jié)論

對(duì)釜山的考察基本完成了，河北徐水的釜山可謂“山有其形，地有其名，史有所載，物有所證，民有所誦”，經(jīng)得起推敲和考證。大量資料證實(shí)，釜山是唯一的，徐水釜山及周邊地區(qū)是黃帝及其后人的主要活動(dòng)區(qū)域。釜山合符為中華統(tǒng)一和華夏民族的融合奠定了初步基礎(chǔ)，是古黃河文化現(xiàn)象。合符文化作為中華民族大一統(tǒng)的雛形思想，是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

2008年5月29—30日，“黃河釜山歷史文化座談會(huì)”在河北徐水大午集團(tuán)召開(kāi)。中國(guó)考古學(xué)古代文明研究中心主任、北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng)李伯謙教授，全國(guó)著名科技考古專(zhuān)家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院原思訓(xùn)教授，北京大學(xué)圖書(shū)館古籍善本室主任張玉范教授，以及保定市考古專(zhuān)家和徐水釜山文化研究會(huì)成員參加了座談。

北京大學(xué)李伯謙、原思訓(xùn)教授為釜山文化研究會(huì)題詞：

探索歷史之迷，宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為建設(shè)先進(jìn)文明做出新的貢獻(xiàn)。 ——李伯謙

宏揚(yáng)釜山歷史文化遺產(chǎn)。 ——原思訓(xùn)

編輯本段

精神文明

發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽(yáng)五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫(huà)、著書(shū)、音律、樂(lè)器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)埂⒓蓝?、祭壇、祠廟、占卜等。

*文明

建立古國(guó)*：劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國(guó)共分九州；設(shè)官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)，設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德（官名）共120個(gè)官位管理國(guó)家。對(duì)各級(jí)*提出“六禁重”，“重”是過(guò)分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求*節(jié)簡(jiǎn)樸素，反對(duì)奢靡。提出以德治國(guó)，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立義，尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、義，進(jìn)行思想道德建設(shè)。在使用人才上，訪賢、選賢、任能，因才使用。實(shí)行以法治國(guó)，設(shè)“禮文法度”、“治法而不變”，命力墨擔(dān)任法官、后土擔(dān)任獄官，對(duì)犯罪重者判處流失，罪大罪極者判處斬首等。

物質(zhì)文明

史*載，黃帝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有許多創(chuàng)造發(fā)明，其中主要有實(shí)行田畝制。黃帝之前，田無(wú)邊際，耕作無(wú)數(shù)，黃帝以步丈畝，以防爭(zhēng)端，將全國(guó)土地重新劃分，劃成“井”字，中間一塊為“公畝”，歸*所有，四周八塊為“私田”，由八家合種，收獲繳*，還穿土鑿井。對(duì)農(nóng)田實(shí)行耕作制，及時(shí)播種百谷，發(fā)明杵臼，開(kāi)辟園、圃，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)獸禽，進(jìn)行放牧等?？p織方面，發(fā)明機(jī)杼，進(jìn)行紡織，制作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盤(pán)、盂、灶等。冶煉方面，煉銅，制造銅鼎、刀、錢(qián)幣、鉦、銚、銅鏡、鐘、銃。建筑方面，建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門(mén)、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。交通方面，制造舟楫、車(chē)、指南車(chē)、記里鼓車(chē)。兵械方面，制造刀、*、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號(hào)角、鼙、兵符、云梯、樓櫓、炮、劍、射御等。日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉、稱(chēng)尺、斗、規(guī)矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、燈、床、席、蹴踘等。

蚩尤與黃帝之戰(zhàn)

蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見(jiàn)，有三種說(shuō)法：一說(shuō)是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭(zhēng)的余波；另一說(shuō)是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說(shuō)是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。

第一種說(shuō)法如漢代《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅[]虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國(guó)號(hào)有熊軒轅本意為車(chē)，應(yīng)是指發(fā)明制作車(chē)的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱(chēng)，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱(chēng)神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱(chēng)伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱(chēng)燧人氏然。有熊?chē)?guó)號(hào)。當(dāng)時(shí)的“國(guó)”，實(shí)為部落。熊、羆、貔、貅、[]、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個(gè)氏族的名稱(chēng)，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠(yuǎn)。

第二種說(shuō)法見(jiàn)于周代《逸周書(shū)·嘗麥解》，也是歷史上最早出現(xiàn)有關(guān)黃帝的記載：“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺，赤帝大懾。乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭(zhēng)戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開(kāi)闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一。“九隅無(wú)遺”是說(shuō)蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州。《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時(shí)把黃河入海處稱(chēng)為東河，河套向南流處稱(chēng)西河。《周禮·職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說(shuō)蚩尤被殺之處，在今山西運(yùn)城解州。

第三種說(shuō)法如戰(zhàn)國(guó)至漢代的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專(zhuān)司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時(shí)奉詞。《韓非子·十過(guò)》說(shuō)：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順?lè)植婚_(kāi)的。

三說(shuō)孰是，今已無(wú)考查之可能與必要。對(duì)于此類(lèi)滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說(shuō)，史學(xué)家注視的焦點(diǎn)，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問(wèn)題，則是該傳說(shuō)反映出的族體的類(lèi)型、文化特征及其形成和衍變的過(guò)程。