唐朝中期政府開始征收茶稅,旨在

自從中國開辟了走特色社會主義路線，經濟體制也逐步完成由集體計劃經濟到市場自由經濟的轉變。

生產資料不再單獨由國家掌控，私營個體經濟開始盛行，生產制造分散化，也多元化，農產品作為食品工業(yè)生產制造的一環(huán)，在工業(yè)生產領域占了很大的空間，開始了由最初的粗加工到精細化加工，由配給制到商品制的轉變。

時間大概就是在聯產承包責任制后，農民單獨擁有了土地的使用權和承包土地的權利后，農產品的進一步加工制造的程度開始提升，逐漸進行了商品化。

中國最早征收茶稅朝代

唐朝！

我國的茶稅作為一項獨立的制度，以法律的形式固定下來是始自中唐時期的。

唐代把茶稅固定下來，列為國家財政收入是德宗貞元九年（793 ）正月的事。《食貨志下》載：“鹽鐵使張滂奏曰，伏以去歲水災， 詔令減稅，今之國用，須有供儲。伏請于出茶州縣及茶山外商人要路 ，委所由定三等時估，每十稅一，充所收兩稅。其明年已后所得稅外 貯之，若諸州遭水災，賦稅不辦，以此代之。詔可之。仍委滂具處置 年奏，自此，每歲得錢四十萬貫，然稅無虛歲，遭水災處亦未嘗以錢 拯瞻”從張滂的奏折，說明貞元九年朝廷決定征收茶稅的原因是“去歲水災”，倘后“賦稅不辦”，所以要征收茶稅“以此代之”，目的在“供鍺”。稅率定位較低，估價征10％，但從此“稅無虛歲”，以法律的形式把它固定下來，成為封建國家的專利，我國茶稅法規(guī)正式宣告成立。

古代政府開始征收茶稅是在

首先，“農業(yè)”思想和“以農業(yè)建國”的思想是各個時代統(tǒng)治者的一貫指導思想。對農業(yè)和貿易的重視是中國古代封建自然經濟和專制集權制度發(fā)展的產物。它的實施，在封建社會初期，對國家的穩(wěn)定，新地主的政治權力的鞏固和社會經濟的發(fā)展起到了一定的積極作用。

但是，這一政策反對工商業(yè)和農業(yè)，抑制了工商業(yè)的發(fā)展。其結果將不可避免地阻礙商品經濟的發(fā)展，使農業(yè)長期處于自然經濟的水平。明清時期，強調農業(yè)和商人的政策嚴重阻礙了資本主義的發(fā)展，是導致中國落后于世界的重要原因之一。

第二，作物種類不斷增加;生產工具和生產技術在早期階段正在發(fā)展，并且在后期階段停滯不前。商周時期種植了“糧食”。玉米和紅薯是在明代引進的。清初種植經濟作物已經司空見慣。從秦漢到隋唐，農業(yè)生產工具和生產技術不斷發(fā)展。鋼刃鐵工具在隋唐時期被廣泛使用。宋代以后農業(yè)生產工具沒有多大改善，這表明封建生產力已經走到盡頭，商品經濟的發(fā)展必將導致新的生產關系的出現。

第三，耕地面積和糧食總產量繼續(xù)增長。從秦漢到明清，耕地面積不斷擴大。在西漢時期，南部，西南部和西南部的土地得到了發(fā)展。隋唐時期，江南的土地資源得到進一步利用，適合種植高產水稻的稻田普遍存在，山區(qū)發(fā)展存在諸多現象。在明清時期，甚至還使用了不適合種植水稻和小麥的貧瘠沙子。耕地的不斷擴大導致糧食總產量大幅增加。

第四是農產品商品化程度逐步提高。唐代以前，農產品商品化的趨勢不明顯。在唐代，茶成為生活的必需品。在唐代中期，政府開始征收茶稅，這是農產品商品化的典型。元朝時期，南方種植了棉花，明朝被推到了江北。明清時期，棉花，蠶桑，茶葉，煙草，花卉，油籽，藥材等經濟作物種植面積擴大，形成了一些專業(yè)化生產區(qū)。農產品化直接促進了商品經濟的發(fā)展。

第五是稅制隨著土地制度的變化而變化。中國古代稅制的變化主要表現出兩大趨勢：一是以人為本，逐漸向現場轉變，表明封建國家逐漸放松了對農民的個人控制，二是逐步改變。來自身體和仆人。為了關注貨幣租金，它表明中國的商品經濟在不斷發(fā)展。

唐朝中期政府開始征收茶稅,旨在什么時期

唐代開始征收茶稅，標志著農業(yè)的商品化提高了。萊垍頭條

明代江南地區(qū)的經濟作物大大增加，比如棉花、煙草等。萊垍頭條

古代政府開始征收茶稅是在什么時候

1)從形成時間來看：起源早，獨立發(fā)展、自成體系 （2）從經濟構成的角度看，我國古代農業(yè)經濟具有以種植業(yè)為主、以家庭飼養(yǎng)業(yè)為輔的特點。

（3）從生產力發(fā)展的角度看，借用牛耕和不斷改良的生產工具、生產技術，使精耕細作的農業(yè)生產方式日益完善，是中國古代農業(yè)經濟的特點之一。

（4）從生產方式的角度看，以家庭為單位，農業(yè)和家庭手工業(yè)相結合，自給自足的自然經濟，是中國封建社會農業(yè)生產的基本模式。

這種“男耕女織”式的小農經濟是我國古代農業(yè)經濟的又一特點。

（5）從土地所有制的角度看，以地主土地所有制為主導的土地私有制也是我國古代農業(yè)經濟的一個特點 （6）農產品的商品化程度逐漸提高。唐代以前，農產品商品化趨勢并不明顯。唐朝時期，茶葉成為生活的必需品。唐朝中期，政府開始征收茶稅，這是農產品商品化的典型。元朝時期，棉花種植遍及南方，明代已推向江北。明清時期，棉花、蠶桑、茶葉、煙草、花卉、油料、藥材等經濟作物的種植面積擴大，形成了一些專業(yè)生產區(qū)域。

農業(yè)商品化直接促進了商品經濟的發(fā)展。

唐朝中期征收茶稅的目的

(1)從形成時間來看：起源早，獨立發(fā)展、自成體系

（2）從經濟構成的角度看，我國古代農業(yè)經濟具有以種植業(yè)為主、以家庭飼養(yǎng)業(yè)為輔的特點。

（3）從生產力發(fā)展的角度看，借用牛耕和不斷改良的生產工具、生產技術，使精耕細作的農業(yè)生產方式日益完善，是中國古代農業(yè)經濟的特點之一。

（4）從生產方式的角度看，以家庭為單位，農業(yè)和家庭手工業(yè)相結合，自給自足的自然經濟，是中國封建社會農業(yè)生產的基本模式。這種“男耕女織”式的小農經濟是我國古代農業(yè)經濟的又一特點。

（5）從土地所有制的角度看，以地主土地所有制為主導的土地私有制也是我國古代農業(yè)經濟的一個特點

（6）農產品的商品化程度逐漸提高。唐代以前，農產品商品化趨勢并不明顯。唐朝時期，茶葉成為生活的必需品。唐朝中期，政府開始征收茶稅，這是農產品商品化的典型。元朝時期，棉花種植遍及南方，明代已推向江北。明清時期，棉花、蠶桑、茶葉、煙草、花卉、油料、藥材等經濟作物的種植面積擴大，形成了一些專業(yè)生產區(qū)域。農業(yè)商品化直接促進了商品經濟的發(fā)展。

貢茶制度始于唐代

第四十七集。

清平樂中帝后提到的斗茶，又稱“斗茗”、“茗戰(zhàn)”，即角逐茶的優(yōu)劣之意，它是古時文人間流行的一種“雅玩”，也是我國一種傳統(tǒng)的民間民俗之一。斗茶發(fā)展主要源自于貢茶制度, 在唐朝時期選入較好的茶品入貢, 并邀請社會名流進行品評。斗茶文化，始于唐，盛于宋，是茶飲普及、貢茶制度、茶宴活動和茶業(yè)市場競爭等時代因素共同催生的文化產物，不僅推動了茶藝、茶業(yè)消費和茶文化發(fā)展，更極大刺激了茶葉和茶具生產工藝技術的提升。

唐代的茶稅制是什么

隋唐

隋朝和唐朝初都頒布均田令及租調法。如唐高祖武德七年(624)頒布的新均田令，規(guī)定丁男（21歲）和18歲以上的中男，各授田100畝，其中20畝為永業(yè)田（永不歸還），80畝為口分田。同時頒布《租庸調法》，規(guī)定受田丁男應繳納的田租、調賦和應服的徭役。實現“有田則有租,有戶則有調,有身則有庸”。這一賦稅制度，對唐王朝的興盛及農業(yè)生產的發(fā)展起了一定的推動作用。唐中期安史之亂(755～763)以后，由于戶口流亡，土地兼并，均田制遭到破壞，租庸調制失去了存在的基礎，遂改行兩稅，實行“戶無主客，以見居為簿“，“人無丁中，以貧富為差”。這是中國田賦稅制史上一項重要的改革，使中國古代長期實行的人頭稅向土地財產稅轉變。并將各種租稅加以合并，分夏秋兩季征收，簡化了征收手續(xù)。

這一時期對食鹽、酒、茶有時課稅，有時免稅，有時專賣。唐朝劉晏改革鹽制，實行專賣與征稅兼用的辦法。武宗會昌六年(846)還實行課酒曲,以嚴密酒榷。唐代后期除恢復征收礦稅、關市之稅外，還開征以房屋為征課對象的間架稅和對交易所得與公私支付錢物征稅的除陌錢。隋代管理中央財政稅收的機關為支部，唐代為戶部。唐代還于刑部下設比部，負責對全國財政收入的審核與監(jiān)督。隋唐在地方州縣設倉曹司戶參軍掌管公廨、度量、倉庫、租賦征收事項。縣以下設鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以下設里，里正負責查校戶口，辦理賦稅征收，是最基層的征稅人員。唐代后期,將地方所征收的賦稅劃分為三部分,一部分歸地方留用,一部分根據中央命令解交諸道節(jié)度使,其余部分直接解交京師，這即是唐代的“上供、送使、留州“制度。

下列哪個朝代涉及到了茶稅

茶與禪的相通之處在于兩者都有清凈的文化趣味，在中國土生土長的茶與印度傳來的佛教雖然不同源，但是在中國歷史上卻保持神奇的同步發(fā)展，二者的結合萌芽于秦漢，發(fā)展于魏晉南北朝，興盛于隋唐。

一、茶禪文化萌芽于漢

在中國歷史上，茶很早就出現了，春秋戰(zhàn)國時期，在《詩經》、《楚辭》等諸多文學作品中出現過十多個茶的別名，比如茗、荼、苦菜、槚、皋廬等。在品嘗和食用的過程中，古人逐漸發(fā)現了茶降火提神、消食解毒等諸多功效，并逐漸推廣。

在《神農本草經》中曾記載："神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶解之。"

神農為醫(yī)治眾生而嘗百草，難免會遇到毒草的情況，最后還是靠茶來解毒，可見古代中醫(yī)便已經將茶作為一種重要的中藥材來對待了。

《神農本草經》雖然冠以神農嘗百草的傳說，但實際上成書于秦漢時代，里面關于茶的記載，可以看出這個時期已經開始推廣茶了。同一時期，佛教開始傳入中國，在漢朝末年至南北朝時有了較快的發(fā)展，茶與禪開始有了交集，很快便走到了一起。

二、茶禪文化發(fā)展于南北朝

南北朝時期，中國佛教發(fā)展迅速，最主要的原因是連年戰(zhàn)亂的悲慘現狀、佛教投胎轉世的思想和朝廷的支持。魏晉南北朝是中國天災不斷、連年混戰(zhàn)的時期，天災人禍造成巨大的災難，百姓常常處于朝不保夕的狀態(tài)，而佛教因果循環(huán)、轉世投胎等思想迎合了民眾的需求，為了祈求來世福祉便紛紛投靠佛門，再加上朝廷出于不同目的扶持佛教，因此這一時期的佛教一度非常發(fā)達。

根據《錢眼讀史》記載：

北魏末年北方各地有佛寺3萬余所、僧尼200余萬人。

這個數字是十分驚人的。由于僧人不納稅、不服役，而人數眾多，導致國庫收入嚴重受損，士兵數量下降，威脅國家政權，因此北魏太武帝、北周武帝等發(fā)起"滅佛"行動。

在此之前，寺廟大都建在繁華的都市，有朝廷和貴族供養(yǎng)。"滅佛"行動開始后，僧人被殺者眾多，很多寺廟被迫遷往深山老林，居住在清幽場所，佛教也開始了耕種勞作的自力更生之路。

雖然表面看來"滅佛"行動是佛教的一場血腥災難，卻成全了茶禪結合的美名。山谷清幽之地，往往是種茶的理想場所，僧人在此種茶、采茶、品茶、識茶，并與佛教文化相結合。在僧人看來，茶可以幫助消化，可以抑制欲望，可以提神醒腦，幫助他們更好地參禪打坐，"茶味禪味是一味"逐漸成為佛家禪語。

三、茶禪文化興盛于唐

唐代以前，中國雖有種茶飲茶，但是尚無在全社會形成風氣。直到唐朝時期，飲茶才逐漸成為上至達官貴人、下至平民百姓的生活習俗，正是在這一時期，茶稅開始成為朝廷的重要收入來源。根據《錢眼讀史》記載：

貞元元年（785年），全年茶稅收入達40萬緡。

走私茶葉累計超過300斤者還會被判處死刑 ，可見當時種茶已經成為民眾的生活習慣，種茶十分普遍，才導致茶稅成為朝廷稅收的重要來源。

同一時期的佛教也處于興盛期，朝廷派遣了玄奘等高僧遠赴印度取經，并在國內開設講經學經的專場。此時僧人更加重視飲茶，飲茶甚至成為寺院的清規(guī)戒律，茶堂也成為寺院的"標配"，兼具參禪論道、討論佛理、招待施主等多種功能，也從中衍生了內涵豐富的茶文化。

比如寺院有專門的"茶鼓"召集僧人飲茶，寺院前有向行人施茶的"施茶僧"，在佛像面前供奉茶稱為"奠茶"，掛單的和尚根據受戒年限要飲"戒臘茶"，化緣僧人向人求茶稱為"化茶"等等?？傊?，此時的茶文化已經與禪文化融為一體，成為相互不可或缺的重要組成部分。此外，僧人在云游四方時不僅討論禪理，也交流茶藝，從而取長補短，促進茶藝進一步提高。

唐武宗時期，全國爆發(fā)著名的"會昌滅佛"運動，再次把寺廟逼到深山老林。在此之前，中國佛教分為旗幟鮮明的三論、華嚴、密宗、禪宗等八大體系，但是到了這一時期，經過長時間的發(fā)展，"不立文字、直指人心"的禪宗獨樹一幟，中國大部分名山都成為禪宗的活動場所。茶文化的寧靜純潔、清新提神與禪宗長于頓悟完美結合，相互促進，在佛寺產生了天臺山云霧茶、西湖龍井茶、徑山名茶、普陀佛茶、惠明茶、仙茶、廬山云霧茶、碧螺春名茶、黃山毛峰、九華毛峰、鐵觀音等流傳后世的名茶。

總結

由于寺廟獨特的地位，在古代可以說是從事茶葉研究的"科學機構"，而僧人便是茶葉的"研究員"，茶與禪由于意境相通，相生與共，所以能夠緊密結合，并且成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，時至今日依然備受推崇。

參考資料：《神農本草經》《詩經》《茶與禪》《錢眼讀史》