1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的

第一件鎮(zhèn)館之寶是大禾人面紋方鼎。 商代晚期器物，出土時顏色碧綠，上口略大于下底，最特別的是器身四周裝飾有半浮雕的人面，周圍有云雷紋，下巴的兩邊還有兩個爪子。

第二件 鎮(zhèn)館之寶是皿方壘。

       皿方壘器蓋鑄有“皿而全作父己尊彝”八字銘文，器身則鑄有“皿作父己尊彝”六字銘文，造型莊重被譽為“方之王”，是中國青銅文化鼎盛時期的代表作品。

第三件鎮(zhèn)館之寶 T 形帛畫。

       T 型帛畫上寬下窄，形狀呈“ T ”字型，向下的四角綴有穗形飄帶。長205厘米，上寬92厘米，下寬47.7厘米，于1972年出土于馬王堆漢墓1號墓。 

       T 形帛畫的內容分為天上、人間和地下三個部分，涵蓋了眾多藝術形象，帛畫本身是一種繪畫藝術，也代表了中華民族一種傳統(tǒng)文化，可以讓我們更好地了解漢代及漢代以前的喪葬制度。

第四件鎮(zhèn)館之寶是素紗單衣。這件國寶于1972年出土于馬王堆漢墓1號墓。

       衣長160厘米，通袖長195厘米、袖口寬27厘米，腰寬48厘米，衣重48克。

       這件衣服如果除去用作衣領衣袖衣襟邊緣的絹，其重量不過只有20多克。

      如果用8個字形容這件鎮(zhèn)館之寶，那最合適的就是“薄如蟬翼、輕若煙霧”。

       第五件推薦的鎮(zhèn)館之寶是辛追夫人。

       出于對文物的保護和尊敬，參觀辛追夫人是禁止拍照的。歷經兩千多年辛追夫人的尸身至今仍保存完好并沒有腐爛，她的皮膚甚至還很有彈性。這一重大考古發(fā)現(xiàn)對我們國家考古史的發(fā)展來說是一個偉大的奇跡，在世界考古史上也是一個偉大的奇跡。

1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的是誰

1972年至1974年先后在長沙市區(qū)東郊瀏陽河旁的馬王堆鄉(xiāng)挖掘出土三座漢墓。三座漢墓中，二號墓的是漢初長沙丞相轪侯利蒼，一號墓是利蒼妻，三號墓是利蒼之子。

1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的醫(yī)書是什么?

一、【醫(yī)經學派】

醫(yī)經學派，就是研究《黃帝內經》的一個學派。醫(yī)經學派的研究目標是整理和總結歷史上眾多醫(yī)家研究《黃帝內經》的主張和成就?！饵S帝內經》所反映出的樸素的唯物辯證法思想，以及它所反映的比較完整的中醫(yī)學理論體系，對于中醫(yī)臨床實踐具有強大的指導意義，被歷代醫(yī)家所重視。

二、【經方學派】

重視運用經驗方的一派。中醫(yī)學從用單味藥物發(fā)展為多味藥組合成復方治病，在先秦時代就已經很普遍了，1972年湖南長沙馬王堆漢墓出土的醫(yī)書《五十二病方》，即是先秦時代的經方著作。西漢時代，經方已成一大派別。經方學派在六朝和唐代成為主導學派，當時著名醫(yī)學家都有經驗方的著作。宋元明清著經驗方的傳人仍不絕如縷。

三、【傷寒學派】

圍繞東漢名醫(yī)張仲景所著《傷寒論》，探討張仲景論治傷寒（古代外感發(fā)熱性疾病的總稱）的學說和辨證論治規(guī)律，以及研究張仲景本人與《傷寒論》版本流傳的一批醫(yī)學家。

四、【河間學派】

河間學派，亦稱寒涼派。金代的劉完素，“金元四大家”之一，為“寒涼派”的創(chuàng)始人。他發(fā)揮《內經》理論，提倡火熱論，并重視針灸治法，以火熱論思想指導針灸臨床，形成了以清熱瀉火為基點的針灸學術思想，對金元以后的醫(yī)家影響很大。他提倡傷寒火熱病機理論，主寒涼攻邪，善用防風通圣散、雙解散等方治療。河間學派在發(fā)展的過程中又衍生出攻邪學派和滋陰學派。

五、【攻邪學派】

攻邪學派，亦稱攻下派，以“金元四大家”金代張從正為代表，強調“病由邪生，攻邪已病”的學術思想，在繼承了河間學派善用寒涼的特點之外，又發(fā)展出了用汗、吐、下來驅邪的方法，這種方法也影響到后來的溫病學派。主要典籍：《張子和心鏡》（又名《傷寒心鏡》）。

六、【滋陰學派】

滋陰學派，亦稱養(yǎng)陰派、丹溪學派，以元代朱震亨為代表，因其家鄉(xiāng)有一條溪流叫作丹溪，所以人們稱之為丹溪先生。朱震亨是河間學派劉完素的第三代弟子，繼承河間學派的同時，在醫(yī)學理論上把外感火熱引向內傷火熱，主在闡發(fā)滋陰降火。朱震亨之后，丹溪學派中最有成就的人物為戴思恭、王履、王綸和徐彥純。主要典籍：《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》等。

七、【易水學派】

易水學派，創(chuàng)始人為金代易州人張元素，以研究臟腑病機為中心，在診斷和治療臟腑病癥方面建立了較為系統(tǒng)的理論和方法，也為溫補學派的建立奠定了基礎。 張元素的弟子李杲（李東垣）繼之成為易水學派的中堅人

1972長沙馬王堆漢墓

馬王堆漢墓的出土地在湖南省長沙市芙蓉區(qū)東郊四千米處的瀏陽河旁的馬王堆鄉(xiāng)，是西漢初期長沙國丞相、轪侯利蒼的家族墓地。馬王堆漢墓于1972年～1974年先后進行3次考古發(fā)掘，墓葬的結構宏偉復雜，三座都是北側有墓道的長方形豎穴，槨室構筑在墓坑底部，墓底和槨室周圍，都塞滿木炭和白膏泥，然后層層填土，夯實封固。

我國湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的

答案是——馬王堆漢墓。

1972-1974年，考古工作者先后在湖南長沙發(fā)掘了3座西漢時期墓葬。被命名為馬王堆漢墓的這批墓葬結構宏偉復雜完整,出土絲織品、帛書、帛畫、中草藥等重要文物3000余件。馬王堆漢墓的發(fā)現(xiàn)，為研究漢代初期埋葬制度、手工業(yè)和科技的發(fā)展及長沙國的歷史、文化和社會生活等方面提供了重要資料。

長沙馬王堆一號漢墓出土文物

出土的綺絲織品是目前最薄最輕的衣物。

1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的醫(yī)學帛書中

1973年長沙馬王堆三號漢墓出土了帛書《五星占》，是“現(xiàn)存最早的一部天文書” ，價值極高，轟動了整個天文界。

它提高了五星周期的精度，金星的會合周，戰(zhàn)國中期的石氏為 624日，甘氏為 628日?！段逍钦肌犯臑?584. 4日，與今測值 583. 92日十分接近。它還提出了“五出 ，為日八歲，而復與營室晨出東方”的復合周期。土星的恒星周，原為 28歲，歲填一宿，故名填星。 《五星占》改為 30 歲，與今測值 29. 4577年相近。 它還最早表述了會合周 377日，比今測值僅小 1. 09日。

湖南長沙馬王堆漢墓出土文物

馬王堆漢墓出土文物不在廣西，而是在湖南省博物館院內。1972年至1974年先后在長沙市區(qū)東郊瀏陽河旁的馬王堆挖掘出土。一號漢墓出土的女尸，時愈2100多年，形體完整，全身潤澤，部分關節(jié)可以活動，軟組織尚有彈性，幾乎與新鮮尸體相似。

它既不同于木乃伊，又不同于尸臘和泥炭鞣尸，是一具特殊類型的尸體，是防腐學上的奇跡，震驚世界，吸引不少學者、游人觀光。

女尸經解剖后，軀體和內臟器官均陳列在一間特殊設計的地下室內。馬王堆三座漢墓共出土珍貴文物3000多件，絕大多數(shù)保存完好。其中500多件各種漆器，制作精致，紋飾華麗，光澤如新。珍貴的是一號墓的大量絲織品，保護完好。

1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的缺了什么經脈

火療的文獻記載，可追溯到春秋戰(zhàn)國。1973年湖南長沙馬王堆三號墓出士的帛書《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》，是已知最早關于經脈的專著，又是首次記載火灸療法的醫(yī)學典籍。先秦兩漢是中國傳統(tǒng)針灸醫(yī)學的重要形成時期，產生于秦漢之際的，把灸法作為一個重要的內容進行系統(tǒng)介紹，強調“針所不為，灸之所宜”（《靈樞·官能》），《黃帝內經》在一定程度上奠定了火灸療法的基礎。

1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的文物

馬王堆漢墓在湖南省長沙市區(qū)東郊四千米處的瀏陽河旁的馬王堆鄉(xiāng)，是西漢初期長沙國丞相、轪侯利蒼的家族墓地，1972年至1974年先后在長沙市區(qū)東郊瀏陽河旁的馬王堆鄉(xiāng)挖掘出土三座漢墓。三座漢墓中，二號墓的是漢初長沙丞相轪侯利蒼，一號墓是利蒼妻，三號墓是利蒼之子。馬王堆三座漢墓墓主下葬年代不同。二號墓墓主轪侯利蒼約下葬于呂后二年（公元前186年），三號墓墓主利蒼之子下葬年代是西漢文帝前元十二年（公元前168），一號墓墓主利蒼妻下葬年代可能還要略晚一些。

一號漢墓出土的女尸，時逾2100多年，形體完整，全身潤澤，部分關節(jié)可以活動，軟結締組織尚有彈性，幾乎與新鮮尸體相似。它既不同于木乃伊，又不同于尸臘和泥炭鞣尸。是一具特殊類型的尸體，是防腐學上的奇跡，震驚世界，吸引不少學者、游人觀光。女尸經解剖后，軀體和內臟器官均陳列在一間特殊設計的地下室內（漢墓陳列館現(xiàn)設在湖南省博物館院內）。三座墓中以一號墓規(guī)模最大，墓坑南北長19.5米，東西寬達17.8米，深16米?，F(xiàn)在一、二號墓坑已經填塞，三號墓坑經過整理加固，保存下來，并新建了大跨度的頂棚，供人們參觀。

馬王堆三座漢墓共出土珍貴文物3000多件，絕大多數(shù)保存完好。其中五百多件各種漆器，制作精致，紋飾華麗，光澤如新。珍貴的是一號墓的大量絲織品，保護完好。品種眾多，有絹、綺、羅、紗、錦等。有一件素紗襌衣，輕若煙霧，薄如蟬翼，該衣長1.28米，且有長袖，重量僅49克，織造技巧之高超，真是天工巧奪。出土的帛畫，為我國現(xiàn)存最早的描寫當時現(xiàn)實生活的大型作品。還有彩俑、樂器、兵器、印章、帛書等珍品。

1973年在長沙馬王堆漢墓出土的圖片

1973年，長沙馬王堆漢墓出土了一批古書，其中就包括我們盛行四海的《道德經》。結果經過整理復原人們發(fā)現(xiàn)，該版本與我們現(xiàn)在流行的《道德經》版本，存在著一些差異。

傳世版《道德經》中為“執(zhí)古之道，以御今之有道”

而馬王堆版《道德經》為“執(zhí)今之道，以御今之有道”。

前者因循守舊，刻舟求劍。后者因時制宜，這一個字的不同，所表達的思想可就南轅北轍了。

有人說，古書流傳，因為通假字和傳抄錯誤，導致各個版本有差異

可是，這一“古”字和一個“今”字，怎么可能是通假？況且，“古”與“今”二字，差別太大了吧

能把這兩個字抄錯，心挺大的…

只有一種可能：有人故意篡改

其實在馬王堆版道德經出土之前，有人提出過質疑

“老子李耳”這個人吶，性格是比較灑脫逍遙的，不拘泥于于禮法，用現(xiàn)代人的話講就是，沒那么死心眼，做事因地制宜

有人就質疑，道德經里邊兒有些特別死板，墨守成規(guī)，極為死心眼的價值觀根本就不可能出自一個這么一個灑脫仙人之手

馬王堆版道德經的出土，剛好證明了這一觀點。

我喜歡用唯物史觀，看歷史，喜歡用發(fā)展的眼光，和歷史的眼光看問題

老子生活在春秋戰(zhàn)國時期，這個時期中國并不是一個中央集權社會，所以說，思想受到的禁錮不是那么的緊，所以誕生了一大批卓越的思想家

秦朝一統(tǒng)天下，焚書坑儒，破壞力其實沒有大家想象中那么驚人

要知道秦始皇僅僅比劉邦大3歲

中國，真正實行大規(guī)模的思想禁錮，獨尊儒術廢黜百家是在漢武帝之后

在這之后的將近2000年的歷史中，所有的帝王都不希望出現(xiàn)那種挑戰(zhàn)中央集權的思想出現(xiàn)，無論是永樂皇帝組織修編《永樂大典》，還是清朝皇帝修編《四庫全書》，都對天下的古籍書目做了大規(guī)模的刪改，凡是不利于中央皇權統(tǒng)治的文字，統(tǒng)統(tǒng)消滅掉。結果就是中華傳統(tǒng)的一些典籍、文字、思想遭到毀滅性的打擊與破壞?！兜赖陆洝芬参葱颐庥陔y。

馬王堆，是先漢時期的墓葬，這個時候對于思想的禁錮還沒有后世那么嚴重，而且從實際上也更接近于春秋戰(zhàn)國時期（我剛剛說過了，劉邦也僅僅比秦始皇小三歲）

所以，馬王堆版《道德經》更接近真本。

綜上所述，傳世版《道德經》無非就是告訴你不要反抗

現(xiàn)在許多家長讓自己的孩子背《弟子規(guī)》還得意洋洋的往朋友圈里發(fā)

弟子規(guī)出自一個晚清落第秀才之手，自己沒考上功名，想用這種方式取得統(tǒng)治階級對他的重視

說白了，還是君君臣臣，長幼有別，尊卑有序，在外忠于皇上，在家忠于家長那一套。

回到正題，《道德經》究竟講了些什么？

儒家講禮法，道家講無為，佛家講虛空，千言萬語一句話

穩(wěn)定壓倒一切