制作工藝的解釋

整個生產(chǎn)過程中各工段加工產(chǎn)品的次序，亦指各工段的加工。材料經(jīng)過各道工序，加工為成品。

一個或一組工人，在一個工作地（機床設(shè)備）上，對同一個或同時對幾個工件所連續(xù)完成的那一部分工藝過程稱為工序。

至于同一工序的操作者、工作地和勞動對象是固定不變的，如果有一個要素發(fā)生變化，就構(gòu)成另一道新工序。例如在同一臺車床上，由一工人完成某零件的粗車和精車加工，稱為一道工序；如果這個零件在一臺車床上完成粗車而在另一臺車床上精車，就構(gòu)成兩道工序。

制作工藝的解釋是什么

　　成型工藝就是指將一種東西制作為成品的工藝，主要包括注塑成型，壓鑄成型等　　塑件的注塑成型工藝過程主要包括合模-——填充——保壓——冷卻——脫模等5個階段。　　壓力鑄造簡稱壓鑄,是一種將熔融合金液倒入壓室內(nèi),以高速充填鋼制模具的型腔,并使合金液在壓力下凝固而形成鑄件的鑄造方法

什么叫工藝,對工藝的理解

1、決定因素不同。技術(shù)間歇指材料工藝方面的，它是由建筑材料或現(xiàn)澆構(gòu)件工藝性質(zhì)決定的；組織間歇是由施工組織管理決定的。

2、針對性不同。技術(shù)間歇可以理解成工藝間歇，比如現(xiàn)澆的鋼筋混凝土必需達到一定的強度才能在上面施工；組織間歇可理解為驗收基礎(chǔ)工程、隱蔽工程而停下來的時間段。

3、停的節(jié)點不同。技術(shù)間歇節(jié)點在于現(xiàn)澆混凝土構(gòu)件的養(yǎng)護時間、抹灰層的干燥時間和油漆層的干燥時間等；組織間歇節(jié)點主要在于回填土前地下管道檢查驗收，施工機械轉(zhuǎn)移和砌筑墻體前的墻身位置彈線，以及其他作業(yè)前的準備工作等。擴展資料：施工組織設(shè)計是對施工活動實行科學(xué)管理的重要手段。其作用在于：1、能夠明確工程的施工方案、施工順序。2、明確勞動組織措施、施工進度計劃及資源需用量與供應(yīng)計劃。3、明確臨時設(shè)施、材料和機具的具體位置，有效地使用施工場地，提高經(jīng)濟效益。

4、具有統(tǒng)籌安排和協(xié)調(diào)施工中各種關(guān)系的作用。實踐證明，如果一個工程施工組織設(shè)計能反映客觀實際，符合國家政策和合同規(guī)定的要求，符合施工工藝規(guī)律，并能認真地貫徹執(zhí)行，那么施工就可以有條不紊地進行，就能較好發(fā)揮投資效益。

制作工藝的解釋和意思

大家好，首先呢，在這里我非常榮幸可以有這個機會為你解答這個問題，這讓我感到十分開心，下面呢，讓我們一起了解一下這個問題，現(xiàn)在讓我們一起探討一下吧。

中國傳統(tǒng)手工藝包括：木刻工藝、樺皮工藝、漆器工藝、獸皮工藝、硯石工藝、竹編工藝、漆器陶具、玉器工藝、大理石工藝、土家族黃楊木雕、剪紙、麥桿畫、年畫、鉛筆屑畫、唐卡等等，這些手工藝一般以手工藝品出現(xiàn)在大家的視線當中，比如: 陶瓷、泥塑、布藝、木頭、燈彩、吊飾等等。

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傳統(tǒng)手工藝有哪些

1、木刻工藝

木刻工藝也就指在木頭上進行刻畫圖形的藝術(shù)和方法，木刻工藝包括：創(chuàng)作木刻、復(fù)制木刻、木面木刻、水印木刻、粉印木刻、木口木刻、套色木刻、筆彩木刻、黑白木刻等。木刻工藝在中國歷史悠久，是屬于非常傳統(tǒng)的手工藝。

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傳統(tǒng)手工藝有哪些

2、樺皮工藝

樺皮工藝是一種用樺樹的皮為原料來加工的獨特的工藝技術(shù)，通過人們靈巧的雙手來加工一張張樺樹皮，使之變成各種各樣的器皿、樺皮船、生活用具和工藝品等等。樺樹工藝品做工非常精細、造型新穎、色澤自然，是中國獨具風格的工藝品。

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傳統(tǒng)手工藝有哪些

3、獸皮工藝

獸皮工藝主要是指用動物的皮來制作的工藝品、服飾等等。常用的獸皮有：狍、鹿、犴皮等等。毛皮鑲嵌畫在近幾年非常流行，獸皮具有靈性，也非常具有裝飾效果。

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傳統(tǒng)手工藝有哪些

4、竹編工藝

竹編工藝是用竹子作為材料編織成各種用具的手工藝，它有很大的歷史底蘊，在古代竹編工藝常以生活用品、農(nóng)業(yè)用品出現(xiàn)在大家的視線當中，現(xiàn)代化社會中，也出現(xiàn)了更多的竹編藝術(shù)品。眉山竹編屬于第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝技術(shù)。

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傳統(tǒng)手工藝有哪些

5、剪紙工藝

剪紙藝術(shù)是中國最古老的民間藝術(shù)之一，已經(jīng) 有一千五百年的歷史了。紙作為主要的材料，能剪成各種各樣的圖案，常出現(xiàn)在人們的生活當中，比如：窗花、墻花、燈花等等。

以上這些就是我對于這個問題的一些個人看法和見解，我最后在這里，祝大家每天工作開開心心，生活快快樂樂，健康生活每一天，家和萬事興，年年發(fā)大財，生意興隆，謝謝！

制作工藝是什么意思

冷榨是一種生產(chǎn)油的制作工藝。一般冷榨法在低于60℃的環(huán)境下進行加工，營養(yǎng)成分保留最為完整。由于冷榨法出油率只有熱榨法的一半，因此大部分冷榨油的價格要高出熱榨油50%左右。 所冷榨出來的油因為沒有受到破壞，一般也不需要加添加劑，就可以長時間的保存。市值價值相對高端。 　　熱榨,是將油料作物種子炒焙后榨取，氣味特香、顏色較深，產(chǎn)量較高。產(chǎn)品中存留的殘渣較少，容易保存。而冷榨的種子不加炒焙，所以氣味較差，但色澤好。兩種壓榨法均無溶劑殘留。 　　浸出法(通過在原料中加入化學(xué)物而提高產(chǎn)出的技藝)的缺點是食用植物油中的溶劑不容易完全清除干凈，而所用溶劑多為輕汽油，如果質(zhì)量不純，會含有毒化合物如苯和多環(huán)芳烴等有害物質(zhì)，消費者長期食用這種油，健康將遭到危害。

工藝制作是什么

“工藝”的近義詞是：做工 一. 工藝（Craft）是指 勞動者利用各類生產(chǎn)工具對各種原材料、 半成品進行加工或 處理，最終使之成為成品的 方法與過程。

制定工藝的原則是：技術(shù)上的先進和經(jīng)濟上的合理。由于不同的工廠的設(shè)備生產(chǎn)能力、精度以及工人熟練程度等因素都大不相同，所以對于同一種產(chǎn)品而言，不同的工廠制定的工藝可能是不同的；甚至同一個工廠在不同的時期做的工藝也可能不同?？梢?，就某一產(chǎn)品而言，工藝并不是唯一的，而且沒有好壞之分。這種不確定性和不唯一性，和現(xiàn)代工業(yè)的其他元素有較大的不同。二. 基本信息 詞目：工藝 拼音： gōng yì 三. 基本解釋 (1) 將原材料或 半成品加工成產(chǎn)品的方法、技術(shù)等 創(chuàng)造新工藝 (2) 手工藝。即需要手工技巧或運用藝術(shù)技藝的職業(yè)、行業(yè)或工作 工藝品 四. 引證解釋 1.手工工藝。亦指某種技能。唐 封演 《封氏聞見記·圖畫》：“凡此數(shù)公，皆負當時才名，而兼擅工藝。”《新唐書·閻立德傳》：“父 毗 ……本以工藝進，故 立德 與弟 立本 皆機巧有思?！?元 王禎 《農(nóng)書》卷二一：“ 孫德施 賦云：‘惟工藝之多門，偉英麗乎創(chuàng)形?！?2.將原材料或半成品加工成產(chǎn)品的方法、技術(shù)等。如：創(chuàng)造新工藝，制造新產(chǎn)品。3.工藝是由設(shè)備等構(gòu)成的平臺設(shè)施要素、原理貫穿的過程要素、智能化的軟硬件要素、標準化的執(zhí)行要素、流程的操作要素等構(gòu)成的用于生產(chǎn)產(chǎn)品的方法與過程的系統(tǒng)。五. 造句 1、他獨出心裁地制作了這件手工藝品。2、爺爺總喜歡用老樹根雕琢一些好看的工藝品。3、這件工藝品做工粗糙，放在柜臺上好多天，也沒有人買。4、這些玻璃工藝品玲瓏剔透，令人愛不釋手。5、我國精美的工藝品在國際上久享盛名。

工藝的理解

接前文：《文字源流》專題 《文字屬性》專題

基于《文字源流》、《文字屬性》的專題討論，重新審視所謂文字定義問題，我們可以知道：關(guān)于文字的字詞、關(guān)于文字之名在歷史上不同時期的嬗變，關(guān)于文字的內(nèi)涵和外延等等，都是清晰的。蓋因近世文化思想之混亂，致使發(fā)生文字定義爭論。就文字的定義問題，《文字定義》專題分為兩篇文章做以論述：

《文字定義》專題之一：文字定義之淆亂

《文字定義》專題之二：文字之重新定義

《文字定義》專題之一：文字定義之淆亂

一、傳統(tǒng)文字定義

前說書、契、名、文、字，皆為文字之名，作名詞指稱書寫于簡紙之文字；作動詞指書寫言事之行為。事本簡明，古人通達，故先秦諸子不勞煩言贅語、析述深說。漢儒瑣細，好作訓(xùn)釋，故入漢以來，文字之詮釋漸多。

漢劉熙《釋名-釋書契》：“書，庶也，紀庶物也。亦言著也，著之簡紙，永不滅也?！笔铮慈f物；“紀，記也，記識之也”1；謂文字乃記錄、識別萬物者。著，明也、表也、標注也，即書寫之義；謂書作動詞，書寫于簡紙以便傳留。

漢許慎《說文-敘》曰：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”先說文字造作之法，次說文字取象萬物之本質(zhì)特征，以及文字相生相益之理。許氏又謂：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識古。故曰：‘本立而道生’，知天下之至賾而不可亂也?！贝苏f文字之功用：其為思想典籍之根本（經(jīng)藝之本）、憲章制度之基礎(chǔ)（王政之始）、文明傳承之所藉（所以垂后）、文化賡續(xù)之所由（所以識古）。末句引《論語》，子曰“君子務(wù)本，本立而道生”，文字乃人類認知世界之本，故君子重文字、必正名。所謂“知天下之至賾（賾，深也）”，即認識客觀世界的本質(zhì)、規(guī)律、體系，文字為其統(tǒng)紀則條分縷析而不亂。《易》曰：“建其本而萬物理，失之毫厘，差以千里?！?末句闡明了文字與世界的同一性和系統(tǒng)性。

唐《玉篇》“世謂蒼頡作書，即黃帝史也；象形、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、會意、假借，此造字之本也。書者著也，依類象形謂之文、形聲相益謂之字。所以明于萬事、紀往知來也，書之如也。”說如許氏?！八悦饔谌f事”，謂文字識別、命名萬物之屬性。

唐張懷瓘《書斷》曰：“夫文字者，總而為言，包意以名事也?！?同樣申說文字識別、命名萬物之屬性。

陳澧《東塾讀書記》曰：“蓋天下事物之象，人目見之，則心有意。意欲達之，則口有聲。意者，象乎事物而構(gòu)之者也。聲者，象乎意而宣之者也。聲不能傳于異地，留于異時，于是乎書之文字。文字者，所以為意與聲之跡也。未有文字，以聲為事務(wù)之名；即有文字，以文字為事物之名，故文字謂之名也?！标愂鲜拙?、末句皆言文字識別、命名萬物之屬性。中間數(shù)句，論語言與文字關(guān)系：人見事物，心必有意，達意之道，先為語言；因語言不足超逾時空，故達意以文字。

上舉各時代之文字詮釋，可知所論一脈相承。此外至少到晚清，研究文字的學(xué)者數(shù)以千百計，很少有人討論文字為何物。也就是說，文字本來不需要重新定義。

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二、近世定義之淆亂

晚清朝廷腐敗，國民孱弱，列強入寇，瓜分豆剖。雖有民國新立，但頹勢未改，不得平等于世界。遂致五四潮起，文化崩壞，新進留洋青年擅場，以西學(xué)壓中學(xué)，以白話代文言，新說競出，譯風熾盛。1919年胡適出版的《中國哲學(xué)史大綱》還在說“文字（名）是代表思想的符號”，不數(shù)年索氏語言學(xué)傳入中國，文字則成了語言的代表，文字為口語記錄之定義，漸浮現(xiàn)于書刊。4又不數(shù)年則喧騰眾口，成為學(xué)術(shù)主流意見，其速也如此。

前說這樣的定義來源于索緒爾《普通語言學(xué)》（1916），他的基本意思是書寫的語言符號Sign of Written Language是用以表記口語Spoken Language的，是口語的附庸。民國譯者轉(zhuǎn)譯為“文字是口語的記錄”，并且進而發(fā)展為“漢字是漢語的記錄”，是極大的錯誤。此分說如下。

A.誤將專論作泛論：索緒爾原書有一個鄭重聲明：“Our survey here will be restricted to the phonetic system of writing, and in particular to the system in use today, of which the prototype is the Greek alphabet.5（我們的研究將只限于表音語符系統(tǒng)，特別只限于今仍使用的以希臘字母為原型的系統(tǒng)。）”這表明索氏劃定了一個狹窄的對象目標，所有論說是對這一特定對象的專論。就其專論之對象而言，索氏之論不誤。但希臘字母之語符系統(tǒng)，畢竟不代表所有語符，更不代表文字。譯者沒有前置索氏聲明，將專論變泛論、將個別濫用為一般，犯有偷換概念的形式邏輯錯誤。

B.誤將語言、語符作文字：索氏用詞，語符、口語都是語言，Written Language和Spoken Language，都是 Language，是語言的不同形態(tài)而已。索氏輕薄語符、重視口語，其說語符表現(xiàn)口語，正如人臉照片表現(xiàn)人臉，人臉要比人臉照片豐富得多。索氏表達式相當于“語言表現(xiàn)語言”，或“語言記錄語言”，這符合西語實際。但中國譯者將Written Language譯作文字時，即混淆了語言、語符和文字的不同概念。語言、語符和文字不是同一概念，語言是聲音符號，語符是聲音符號的書面化；文字是視覺符號，是客觀對象的符號化。文字與語言、文字與語符，皆不可通譯。強行通譯、混用，就是指鹿為馬。鹿、馬之實各異，故其名各異、其字各異。名實相考，必求其實是，這是中國自春秋以來的強大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。文字、語符、語言各有其實，必當各有其名。以中國文字之名指代希臘語符之實，此即當年一輩崇洋青年學(xué)養(yǎng)不足、見識昏亂之弊。

C.放大了索氏的局限性：索氏雖聲明了自己的研究范圍，但是既然要將語言上升為學(xué)術(shù)，應(yīng)該對世界其他語言有一般性的理解。恰恰這方面的學(xué)養(yǎng)缺陷，被移譯其書的中國學(xué)者放大了。實際較早或同時的康德（1724-1804）、黑格爾（1770-1831）和弗洛伊德（1856-1939）等，都要比索緒爾博學(xué)、深刻得多。黑格爾早就指出：They （Chinese）have, as is well known, beside a spoken language, a written language; which does not express, as ours does, individual sounds－does not present the spoken words to the eye, but represents the ideas themselves by signs.6（“中國除了口語之外，還有一種‘書寫文字’，后者和我們的書語（語符）不同，它不表示個別的聲音——即不是把口語音聲記錄下來，而是用符號來表示其觀念本身?！保└ヂ逡恋聞t富有見地的指出“ these latter （Chinese writing）were originally designed as a means of communication; that is, they were intended to be understood, no matter what ways or means they had to employ.7（中國文字原本為表達思想而設(shè)計，而不限于詞性及語法。）”

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黑格爾等對中國文字的了解，來源于萊布尼茨（1646-1716）等啟蒙運動時期的思想家，黑格爾本人不能理解這些“偉大先驅(qū)”為什么如此稱贊漢字超越口語的顯著優(yōu)點（great advantages），他認為不能忠實記錄口語恰恰是漢字的缺點。8畢竟，黑格爾沒有研究過中文。萊布尼茨晚年一直在探索，借鑒漢字直接關(guān)聯(lián)客觀對象以表義（represents an idea directly）的方式，為歐洲創(chuàng)制一套真正的文字（real character）。雖此念未果、壯志未酬，但他借鑒八卦二進制的研究成果，卻奠定了現(xiàn)代計算器技術(shù)的基礎(chǔ)。

D.定義缺乏證據(jù)：說“語符為口語之記錄”，是符合事實的、有充分證據(jù)的。而移譯作“文字為口語之記錄”，或論作“漢字是口語之記錄”，則民國以來之譯者、論者，從未提供任何真實有效的證據(jù)。漢字在四千年時間里、在亞洲大陸及近海國家廣泛使用，其間口語萬千種且與時俱變，漢字在造字之初、孳乳之期，是如何記錄口語的？是記錄何時、何地之口語的？是以何種方式記錄口語以成文字的？即便數(shù)量本身很少、用字頻次很低的擬聲字，也難以為證。這種不講證據(jù)的治學(xué)方式，已經(jīng)游離了中國傳統(tǒng)治學(xué)精神，即名實相考、實事求是、言之有據(jù)、持之有故的嚴謹態(tài)度。盲從迷信之風，今仍熾盛，如有論者翻出亞里士多德《范疇論》另作文字定義之證詞。其人未知，所謂亞氏之書，皆千年以下之偽作，本身荒漫無據(jù)，遑可轉(zhuǎn)為它事之證。

E.定義傳誤之濫觴：“文字是口語的記錄”，最初只是對索氏的誤譯。濫用至“漢字是漢語的記錄”時，其所引發(fā)的不僅是概念、定義的混亂，而且導(dǎo)致學(xué)術(shù)門類、學(xué)科分類方面的混亂。在這個定義下，文字是語言的附庸，索氏曾言：“語符存在的唯一理由是描寫口語”9，其所論也許適合西語西文，但并不適合中國文字和語言。民國新派學(xué)者對中西兩方面學(xué)術(shù)并無真切研究，但卻在中國迅速創(chuàng)制了語言學(xué)、文字學(xué)等概念，而將文字學(xué)置于語言學(xué)下，作為語言學(xué)的一個分支。所有這些所謂現(xiàn)代化、科學(xué)化改造，都是以西語為藍本，沒有更多考慮中國文字的特質(zhì)和歷史，未免有削足適履之嫌。在近世國際化、現(xiàn)代化、科學(xué)化的大潮下，不少人將西方語符的定義套在中國文字上，將中國獨有的、悠久的、體量龐大的文字之學(xué)（傳統(tǒng)小學(xué)），放在歷史短淺的語文學(xué)或語言學(xué)下，雖無理據(jù)但來勢洶涌。

由移譯定義之濫觴所致，極大地改變了學(xué)術(shù)研究的樣貌，也隨年復(fù)一年語文課的開設(shè)，極大的影響著現(xiàn)代國人的文字水平。

接前文：《文字定義》專題之一：文字定義之淆亂

文：默公

《文字定義》專題之二：文字之重新定義

近世關(guān)于文字定義的爭論和混亂，是個很大的問題；古人對文字的闡釋雖簡明，但古人已不能起而言之；此外，今人也不習(xí)慣古來簡明意會方式。這些情況，迫使我們有需要以今語形式重新詳盡定義文字。此試說如下。

文字定義：

文字是對一般事物識別、命名的認知符號體系。文字是在語言、語符之上形成的形、音、義疊加的高級達意符號。文字是與廣域文明同步孕生的，經(jīng)由系統(tǒng)創(chuàng)制和歷史積淀成熟的，經(jīng)由普遍敎育和大量典籍存續(xù)的。

定義解釋：

第一句為一般定義，定義文字的性質(zhì)：

“文字是對一般事物識別、命名的認知符號體系?！?/p>

“事物”：是指客觀對象，包括客觀存在的物體、事情、狀態(tài)、活動、過程、關(guān)聯(lián)等。某些對象，縱然是存在于人類主體本身（如人類喜怒哀樂等情緒狀態(tài)），一旦作為文字之對象，即外化為客觀存在的事物。

“一般事物”：是指區(qū)別于個別事物、具體事物的類屬概念，如口字，初文取象于人之口喙，本義即人口。但一經(jīng)創(chuàng)制，即被抽象為（引申為）一般的口（包括各類之口），而具體的口則是由文詞描述的（如虎口、門口、山口）。

“識別”：是文字符號的基本功能之一，文字基于對事物的基本認識，抽象出其可區(qū)別的特質(zhì)、特性，使萬物由以相別。如窗、門、戶三字，同指建筑之孔道，已區(qū)別于建筑的其他組件。但三者何別？窗指空氣、光線進出之孔道，門戶為人物進出之孔道。門、戶又何別？單扇曰戶、雙戶曰門。茫茫宇宙、般般事物，其名物相別若此。

“命名”：文字是事物的名稱，是人類給事物命名的工具和結(jié)果。有物必有形，有形必有名，有名必有字，故周秦以名言字。在文字符號系統(tǒng)里，這個名稱雖是給定的，但卻不是任意的、隨機的。例如觚，從角瓜聲，本為商周時期有角之儀禮酒器，其角為四、六、八不等。而至春秋無角亦稱觚，故孔子嘆曰“觚不觚！觚哉！觚哉！”1。因物有角，故字從角，今無角何能稱觚？故夫子嘆焉。名實相考，名必符實，必須有客觀理據(jù)，否則需正乎其名。從老子、孔子、墨子、莊子即多作名實之辯，畢竟文字、概念、范疇是思想的基礎(chǔ)。到戰(zhàn)國后期鄧析、惠施、公孫龍等標幟名家、形名家，專作名實之辯，為中國文字學(xué)、邏輯學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

“認知”：識別和命名都是人類對客觀世界的認知活動，并且只有經(jīng)過復(fù)雜的認知過程，方能精準有效的識別和命名。從認識方法論角度說，漢字取象法及多重命名法，對文字符號形成有重要意義。取象法即象形、象事、象聲、象意，擷取客觀對象的特征、特質(zhì)，以為文字之構(gòu)造（四象與六書原理相同）。如前說書字，從聿從曰。聿象以手持筆，曰象口有所言；二者會意以筆言事，得書文字、文言之義。多重命名法是為對象命名的方法，通常考慮對象的類屬關(guān)系，加以雙重命名和多重命名。如鉤字，是對鉤器的命名，從金表示材質(zhì)，從勾表示器形，此為雙重命名。此法到十八世紀被瑞典林奈重新“發(fā)明”，以兩個拉丁文語詞分表對象之種屬關(guān)系以命名動植物等。

“認知符號”：這是對文字的定性。文字屬于符號，符號為人工抽象之造作，用簡明方式指代較復(fù)雜的對象（參看《說文敎本》上編符號導(dǎo)言）。文字是凝聚了人類對客觀世界認知的符號。文字創(chuàng)制時即蘊含了對事物的豐富認知，如鹽字從鹵從監(jiān)，鹵在皿中（小篆）或灶中（楚簡），凝聚了鹽自鹵水煮出的原料、工藝認識；監(jiān)則象人俯視，鹽字從監(jiān)凝聚了監(jiān)視不同礦物析出點和結(jié)晶點的工藝認識（參見《說文敎本》上編鹽部鹵部）。每個文字符號形成以后，又變?yōu)檎J識的存儲器，將后世不斷豐富的認知裝載其中，順著本義不斷引申凝聚。

“符號體系”：文字是客觀世界的映像，是對客觀事物識別和命名的認知符號，因世界是一個存在關(guān)聯(lián)性、整體性和統(tǒng)一性的體系，故而文字符號也是具有關(guān)聯(lián)性、整體性和統(tǒng)一性的符號體系。這就是文字與世界的近似性或模糊的同一性。我們學(xué)習(xí)文字重點，應(yīng)在文字的關(guān)聯(lián)性、整體性上（而不是記背筆劃），這同時也是對世界形成總體性認識的過程。

第二句是補充定義，定義文字的功用：

“文字是在語言、語符之上形成的形、音、義疊加的高級達意符號?！?/p>

“達意符號”：從功能、功用角度說，語言、語符、文字，皆達意之具，人類藉以表達意思、轉(zhuǎn)達意向，用于人與人之間的溝通、交流。在此功能上，文字與語言、語符一樣，同為表意符號。但達意還有另一種意義：與己達意、為自己厘清自己的意思，即心腦中的思考、思想、籌劃、謀算等。在這個功能上，文字比語言、語符效能要高、速度要快

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“在語言、語符之上”：作達意之具的語言、語符、文字，是三種不同的符號形態(tài)：語言為音聲符號，口耳相傳，轉(zhuǎn)瞬即逝；語符為記音符號，依附口語，相與流變；文字為事物之認知符號，映像世界，超越口語，自成文言。由此文字，古人可以垂后，今人可以識前。三種符號發(fā)育次第有序、步秩有階。文言超越語言。

“形、音、義疊加符號”：人類迄今為止創(chuàng)造了各種符號：聲音符號、語言符號、圖像符號、數(shù)字符號、電子符號等等，一般都是單一符號。疊加符號，是指漢字區(qū)別于一般符號，為形、音、義三者疊加的符號。文字有形符，即書寫形狀，故視而可知、望而可識；有聲符，即表音符號，故見之可讀、聽而可察。形符和聲符又可單獨或共同表義，義則為對象識別和命名之字義，故謂形、音、義疊加。這種疊加符號有效利用了人類多種感知器官，如字形用人眼目，字音用人口耳，字義用人心腦等。所以中國文字為人體感官共同運作之識別工具，是最復(fù)雜、最高級的符號系統(tǒng)。

第三句為文字產(chǎn)生及存續(xù)條件：

“文字是與廣域文明同步孕生的，經(jīng)由系統(tǒng)創(chuàng)制和歷史積淀成熟的，經(jīng)由普遍敎育和大量典籍存續(xù)的。”

“廣域文明”：是指地域廣大的文明系統(tǒng)，由于文字的產(chǎn)生需要復(fù)雜的條件和漫長的發(fā)育，所以狹小地域的文明，不足以支撐文字系統(tǒng)的產(chǎn)生和存續(xù)。

“同步孕生”：是指文字與人類原始文明創(chuàng)造演化同步，是對初始創(chuàng)造之核心認知。如車字，藉輪而行故必有輪，藉廂而載故必有廂，今之汽車火車，仍不改其輪行廂載之要。占文字比例最大的名物字，都是隨器物文明創(chuàng)造同步孕生的。文字是不可能到文明成熟后一次性造作的，否則必失其樸素之真。

“普遍敎育”、“大量典籍”：文字是不能脫離敎育和典籍孤立存在的，文字需要敎授和學(xué)習(xí)才能傳承，需要典籍才有用例和意義。敎育是文字的傳播工具，典籍是文字的承載工具。語言Spoken Language、語符Written Language 是可以單獨存在的，在自然社會環(huán)境下，不需要憑借敎育和典籍存續(xù)。

“存續(xù)”：語言、語符、文字的存續(xù)期，是一個大時間尺度的概念。幾十年、幾百年算不上存續(xù)，至少應(yīng)以千年為一個文字存續(xù)單位（存續(xù)期）。目前，人類歷史上只有漢字的存在超過了一個存續(xù)期，經(jīng)歷了四個千年。但是漢語就不一樣了，除了因文字制導(dǎo)保留了部分語辭外，語序、語法、語音、語調(diào)等，卻未能超逾千年單位。幸而中國自公元前即有文字書、音韻書、訓(xùn)詁書傳行于世，有專門學(xué)者專業(yè)從事研究，有廣大讀書人代代傳習(xí)，所以上古、中古語音雖不可復(fù)現(xiàn)，但大略可知。這也就是前述普遍敎育和批量典籍對語言、文字存續(xù)的重要性。文字的可存續(xù)度，大致等于應(yīng)用地域、應(yīng)用人口、應(yīng)用歷史、應(yīng)用典籍的乘積。

文字的產(chǎn)生和存續(xù)是有條件的，這對于我們理解什么是文字十分重要。文字的產(chǎn)生有嚴苛條件限制的，是人類文明長期進化的產(chǎn)物。它不可能象語符那樣在短期內(nèi)創(chuàng)制。西方各國使用之語符，都是為立國之需要在短期內(nèi)創(chuàng)制的，所謂一族一國、一語一文。今之朝韓、日本，在數(shù)年內(nèi)將原來漢字注音符號（世宗字母、日本假名）改造作日文、韓文，也是為立國需要短期創(chuàng)制之語符。即便是最象文字的西夏文，其借用了漢字的造字之理和造字構(gòu)件，但仍不符合文字產(chǎn)生條件，結(jié)果是皕年而亡，歷史幾乎掃平了其曾存在的痕跡。

以上對文字重新定義的八十字，未必是全面妥帖的，看上去比古人啰嗦。無奈，總不能讓“文字是口語記錄”這個錯譯而成的定義、這個指鹿為馬的惡例，繼續(xù)堂皇沿用，貽誤子孫。讓古老文明的漢字，去符合近世才有的西語定義；將積累悠久體系完備的文字之學(xué)，牢籠在淺近無根的西方語言學(xué)下，就等于讓你祖宗長的和我孫子一樣，這比指鹿為馬還不講理。故陸宗達晚年嘆曰：“就讓人感到別扭，對不上榫頭。??每個國家都有它的發(fā)展歷史，闡述這種歷史時不可能、也用不著和其他國家相比附。”2又如唐蘭先生晚年激憤地說“文字學(xué)永遠是一門獨立的科學(xué)！??文字學(xué)不是語言學(xué)的一部分，應(yīng)是一門獨立的科學(xué)。語言學(xué)是研究語言的規(guī)律的，文字學(xué)是研究文字規(guī)律的，二者之間沒有關(guān)系！”3在那個言必稱希臘的時代，在美雨歐風強勁吹襲下，一輩老老實實做中國學(xué)問的學(xué)者，飄搖凄惶之狀、掙扎吶喊之聲，聞之令人心酸。

結(jié)語

實則，百年文字混亂，在歷史上不過如白駒過隙。中國文字孕育之期四千年，通行之期四千年，歷代字學(xué)著作汗牛充棟、不可勝數(shù)，寫就之典籍更浩如煙海、未可有窮。這個體量龐大的文明巨輪，以其遠古洪荒之慣力滾滾向前。它將象以往一樣，輾壓一切廢立更造的歷史碌礫和褶皺，輾平一切變亂歧出的歷史坎坑和斷層。更何況，百代志士仁人繼往續(xù)絕、光復(fù)舊物之精神，今猶在世；更何況，幾輩生逢復(fù)興崛起時代、不甘俯跪屈從之青年少年，將慨然出世。

注釋：

1 語見《論語-雍也》。一說觚為書寫之柧棱（見朱熹《四書集注》），非是。觚作木簡乃后世借字，柧不關(guān)周禮，子不借字言觚。

2 陸宗達序朱星《中國語言學(xué)史》

3 《陸宗達文字學(xué)講義》附錄《唐蘭先生講座》

《什么是文字？——文字源流、屬性、定義的重新詮釋》系列文章至此全部發(fā)布完畢，感謝各位的關(guān)注。

制作工藝一般指什么

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詩歌是以意象為詩情表達的基本結(jié)構(gòu)單位，借助豐富的想像和新奇的比喻，以具有強烈節(jié)奏感和音樂性的語言，高度概括地表現(xiàn)詩作者對宇宙、人生的深刻理解和對生活的由衷詠嘆的文學(xué)體裁。它是深緬的思想和飽滿的感情，在創(chuàng)造性想象的過程中交融在一起而顯現(xiàn)出來的一咱精練而富于感染力的藝術(shù)。

一、鈞瓷的藝術(shù)特點萊垍頭條

鈞瓷的藝術(shù)特點主要體現(xiàn)在三個方面，即形式古樸典雅、色彩五彩繽紛和美學(xué)藝術(shù)魅力極高等特點。從其形式特點來看，主要表現(xiàn)為鈞瓷的胎質(zhì)堅實細膩、釉質(zhì)深厚透活、晶瑩玉潤、有明快的流動感，釉中常常呈現(xiàn)出珍珠點、魚子、菟絲、蟹爪和蚯蚓走泥似的紋路，叩之聲圓潤悅耳，清脆動聽，觀之形端莊優(yōu)美，古樸典雅。從色彩的特點來看，鈞瓷的釉變色五彩繽紛，璀璨奪目，渾然天成，構(gòu)成一幅幅神奇的圖畫，其中玫瑰紅、海棠紅、胭脂紅、雞血紅、朱砂紅、茄色紫、葡萄紫、鸚哥綠、蔥翠青、梅子青、天青及窯變的各種色彩最為著名，鈞瓷的釉色，各不相同，有的一器一色，有的一器多色，但卻找不到兩件色彩完全相同的產(chǎn)品。從其美學(xué)表現(xiàn)特點來看，其釉色綺麗多變而產(chǎn)生的藝術(shù)魅力，具有強烈的視覺美感，其獨特的窯變工藝與其他瓷器截然不同，不采用繪畫、雕刻等表現(xiàn)手法，而是靠嚴格地控制瓷胎和釉料的化學(xué)成分，通過燒制過程中溫度、冷卻等因素，使瓷器表面的釉料涂層的顏色和花紋千變?nèi)f化，產(chǎn)生“窯變無雙”，“入窯一色，出窯萬彩”的效果，一件器物，可一色純凈，可幾色輝映，加上變化莫測的流紋，其自然效果遠非刻意追求和人工修飾所能及。體現(xiàn)出典雅大方，斑斕奪目、飄逸空靈的帝王之浩然之氣。萊垍頭條

二、鈞瓷的工藝特點萊垍頭條

鈞瓷生產(chǎn)工藝復(fù)雜、流程較長，生產(chǎn)技術(shù)難度也比較高，自古就有“七十二道工序”之說，因此鈞瓷的生產(chǎn)過程可以說就是產(chǎn)生鈞瓷文化的過程，也是展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，工藝的變化、創(chuàng)新和提高是推動鈞瓷文化發(fā)展的不竭動力。鈞瓷的制作工藝包括加工、造型、成型、素燒、上釉、釉燒、檢選八道工序。其中，加工過程主要是通過選料、理料和細磨，把燒制鈞瓷的泥料和釉料制備好；造型過程是根據(jù)設(shè)計意圖造出一定形狀的模子，造型有圓器和異型器倆種，圓形多用轉(zhuǎn)輪旋制，異型器多由手工雕塑、刻制而成；制模過程是把造好型的模子翻制出胚體，一般采用注漿成型、拉坯成形、脫坯成形等方法；素燒過程是把成形后的精坯上釉先燒一次，燒成素胎；上釉過程是把素燒過的素胎表面施上釉漿，一般采用刷釉、浸釉、澆釉、刷釉等方法；釉燒過程是將上釉的釉坯入窯燒制成成品；檢選過程是對燒成品按鈞瓷質(zhì)量標準進行檢測和分級，合格品一般有正品、精品、珍品等幾個級別。正品沒有缺陷或缺陷極小，窯變效果一般；精品沒有任何缺陷，有一定的窯變效果；珍品則是精品中的佼佼者，窯變效果豐富獨特。窯變效果包括鈞瓷產(chǎn)品釉面的色彩、斑點、紋理、開片及自然圖畫、意境等。萊垍頭條

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工藝指的是什么

款式設(shè)計 指的是由設(shè)計師根據(jù)當季的流行以及靈感設(shè)計的款式圖稿,結(jié)構(gòu)設(shè)計 是打板師傅根據(jù)設(shè)計師的效果圖制作紙板,由設(shè)計變?yōu)楝F(xiàn)實,工藝制作 是樣衣工根據(jù)打板師傅的紙板制作成衣服,由平面變成了立體的,其實這是服裝的一個流程,從紙張變成了衣服.

制作工藝是什么

傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史

中國文化博大精深，在歷史的長河中，經(jīng)歷這自然的消亡與傳承的演變。中國的傳統(tǒng)手工藝獨樹一幟，它包含著中華名族特有的文化和歷史，傳統(tǒng)工藝的興衰不僅反映出一個民族文化的演繹過程，更反映出今天現(xiàn)代化的文化變遷中一個令人憂慮的事實，隨著現(xiàn)代工業(yè)的沖擊和觀念的變化，我們的傳統(tǒng)手工藝正在離去，延續(xù)幾千年的文化和生活正在慢慢消失，中國傳統(tǒng)手工藝日益式微，單傳統(tǒng)手工藝是民族文化中的寶藏，是千百年來民族文化極具特色的部分，理應(yīng)得到保護，發(fā)展和弘揚。

傳統(tǒng)工藝品的制作在我國民間有著悠久的歷史，是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，她以其悠久的歷史、高超的技藝、豐富的種類和眾多傳世佳作，而揚名海內(nèi)外，幾千年來，傳統(tǒng)手工藝品始終是中華民族特色產(chǎn)業(yè)的一大代表。傳統(tǒng)工藝品不僅是文化藝術(shù)品，還是日常生活用品，與我們的生活息息相關(guān)。在現(xiàn)代都市時尚手工如此紅火并流行，確實是一個非常奇特的現(xiàn)象。有人說這是對往昔手工歲月的追憶，是因為懷舊；又有人說，這是因為現(xiàn)代都市遏制了人們動手的機會，時尚手工成了家長提高孩子動手能力的一種手段；還有人說，這單純是一種心境，一種自我放松，自我沉醉的方式。

在追求個性化的現(xiàn)代，手工制作工藝品以其獨有的藝術(shù)魅力、裝飾和實用的性能、手工得心應(yīng)手的樂趣，已經(jīng)無法抗拒的在我們身邊流行起來，她像陽光一樣照亮了我們生活的點點滴滴，帶來巨大 的市場前景。

隨著不斷發(fā)展的現(xiàn)代科技，機器作為生產(chǎn)工具，已基本代替了人們的手工勞動；日益發(fā)展的電子計算機，代替著人們的腦力勞動，不但準確無誤進行數(shù)學(xué)運算，還能把一種語言文字譯成另一種語言文字?，F(xiàn)代機器人的出現(xiàn)，不僅可以利用它從事藝術(shù)創(chuàng)作，且還在代替人類的雙手去操作危險的工作或?qū)嶒灐Ｈ缬盟鼘懽?、繪畫、繡花....推想不久的將來，電子計算機之類的科技產(chǎn)品，逐漸就會把人類手工創(chuàng)造的一切藝術(shù)品所代替。那么，過去與人民生活息息相關(guān)的陶藝、編織、紙扎、玩具....傳統(tǒng)手工技藝，就慢慢無人知曉了?，F(xiàn)代科技的沖擊，使傳統(tǒng)的手藝正從我們身邊悄然逝去。隨之消逝的，還有生命與自然的和諧，人與物的溝通。當今，日用品，工藝品琳瑯滿目，但卻沒有了制作人留下的體溫與感情...

傳統(tǒng)手工藝的存在價值

手工制作工藝是生產(chǎn)者的藝術(shù)，它出自民間，服務(wù)于民眾始終把實用和審美融為一體，帶有物質(zhì)和精神的雙重性，非為純藝術(shù)現(xiàn)象。民間工藝美術(shù)植根社會最基層，在不同的民族，不同地域生生不息，構(gòu)筑了基礎(chǔ)雄厚的大眾文化底蘊，并對其他文化藝術(shù)產(chǎn)生過深遠的影響。

我們要跟新觀念與時俱進，不斷探索新路子，做好保護和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的工作，以各種合適的方式進行開發(fā)和利用，使傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生經(jīng)濟價值的同時，又能得到有效的保護和傳承，給人們的生活帶來美的享受，為現(xiàn)代社會增添光彩。