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三山是指旅游勝地聞名的黃山、廬山、雁蕩山，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；有一種傳說(shuō)認(rèn)為三山是傳說(shuō)中的蓬萊、方丈山、瀛洲三座仙山。三山五岳在中國(guó)雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，這樣也就顯得格外險(xiǎn)峻。

東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。五岳對(duì)中華民族的文化發(fā)展有重要的意義。三山處于南方，相對(duì)于中原稍遠(yuǎn)，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴(kuò)展和中原文化的傳播。

五岳是遠(yuǎn)古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，它們以象征中華民族的高大形象而名聞天下。以中原為中心，按東、西、南、北、中方位命名。五岳各具特色：東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，南岳衡山之秀，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻。

一、東岳泰山

東岳泰山巍峨陡峻，氣勢(shì)磅礴，被尊為五岳之首，號(hào)稱“天下第一山”，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨(dú)尊”之說(shuō)?！疤旄卟豢杉?，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”孔子“登泰山而小天下”千古流傳。“重于泰山”、“泰山北斗”，泰山其實(shí)已經(jīng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀中不可分割的一部分。

中國(guó)古代帝王都以到泰山封禪為榮。自秦始皇開始到清代，先后有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。有秦始皇封的五大夫松。

二、西岳華山

西岳華山，五帝時(shí)稱“太華”，夏商時(shí)稱“西岳”，雅稱“華岳”。險(xiǎn)居五岳之首。

《尚書》載，華山是“軒轅皇帝會(huì)群仙之所”?！妒酚洝份d，黃帝、虞舜都曾到華山巡狩。據(jù)記載，秦昭王時(shí)命工匠施鉤搭梯攀上華山。魏晉南北朝時(shí)，還沒(méi)有通向華山峰頂?shù)牡缆贰Ｖ钡教瞥?，隨著道教興盛，道徒開始居山建觀逐漸在北坡沿溪谷而上開鑿了一條險(xiǎn)道，形成了“自古華山一條路”。

三、南岳衡山

五岳之中，唯獨(dú)衡山雄踞南方。《述異記》稱南岳系盤古左臂變成的。南岳稱為衡山，因它位處星度二十八宿的軫星之翼，“度應(yīng)璣衡”，像衡器一樣，可以稱量天地的輕重，能夠“銓德鈞物”，所以定名叫“衡山”。又因軫星旁有一小星，曰“長(zhǎng)沙星”，這顆星主管人間壽命。而衡山古屬長(zhǎng)沙。借名伸義，所以衡山有“壽岳”之稱。后人祝壽，時(shí)常稱頌為“壽比南山”，其來(lái)源就是從這兒借喻的。

四、北岳恒山

北岳恒山則山勢(shì)陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。相傳四千年前舜帝巡狩至此，因見(jiàn)其山勢(shì)雄偉，遂封為北岳。秦時(shí)“奉天下名山十二”，泰山之次便是恒山。

相傳，趙簡(jiǎn)子曾通過(guò)假稱在恒山埋寶符選繼承人；秦始皇第四次東巡回咸陽(yáng)時(shí)過(guò)恒山；漢武帝曾在恒山上埋元玉；道人于吉曾在上曲陽(yáng)泉水上的得《太平經(jīng)》；張角發(fā)動(dòng)黃巾起義；八仙之一張果老出沒(méi)恒山，他是唯一被載入正史的神仙，唐玄宗賜號(hào)“通玄先生”；茅山派師祖茅盈于西漢武帝元朔元年(公元前128年)至恒山修道等等。漢朝東方朔曾嘆“凌恒山其若陋兮，聊愉娛以忘憂?！痹?shī)人元好問(wèn)證大茂山為北岳的詩(shī)句：“大茂維岳古帝孫，太撲未散真巧存”。

五、中岳嵩山

嵩山以其居中而冠中岳。相傳，夏禹疏九河以分洪荒，周公測(cè)天地以建圣制，漢武幸太室山呼萬(wàn)歲，唐宗賜少林禪武盛傳，則天臨峻極登封告成，乾隆謁岳廟詩(shī)揚(yáng)太少，許由避堯隱于箕山，李聃寫道經(jīng)遁于嵩高，達(dá)摩創(chuàng)禪宗于少林，二程演儒理于嵩陽(yáng)，中岳千古文明，河山十方浩氣，俱匯中岳。

三皇五帝都曾在此生息繁衍，炎黃祖源，三代都地。嵩陽(yáng)書院乃儒家文化圣地；少林寺是禪宗祖庭，少林武術(shù)馳名中外。

五岳各不相同。好如中國(guó)文化中的五行一樣，各司一方。

六、三山

傳說(shuō)中的“三山”即海上的“三神山”，因?yàn)槭巧裣删幼〉牡胤?，格外受到古人的神?。《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。從此以后海中三神山的名字，便在古代小說(shuō)、戲曲、筆記中經(jīng)常出現(xiàn)，然而它是傳說(shuō)，不存在的。后人為了延續(xù)三山五岳的美麗神話，就在五岳之外的名山中間選擇新的三山，廣為流傳的三山是：安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山。

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